MADINAH

2010-06-24T07:52:00.000-07:00

Penyambutan Habib Anis oleh Guru Zaini

2010-06-15T06:42:00.000-07:00

اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان

"Yaa Allah Berkahilah kami di bulan Rajab dan Sya'ban dan sampaikanlah kami pada bulan Ramadhan"

2010-04-27T21:15:00.000-07:00

Majlis Talim "MADINAH" PKBM SETARA MANDIRI

untuk

MASA DEPAN YANG LEBIH BAIK

daftarkan diri anda dan orang-orang yang anda sayangi

SEKARANG JUGA !!!

di (021) 80376383 (KIKI)

(021) 92115776 (FADHIL)

2010-02-06T17:15:00.001-08:00

JADWAL MAULID & HAUL TAHUN 2010

DIKUTIP OLEH MAJLIS TA’LIM ”MADINAH”

# ROBI’UL AWWAL

No.	Waktu	Pukul	Acara
1	21 FEBRUARI ‘10	08:00	MAULID & HAUL KH M TOHIR ROHILI (ATTAHIRIYYAH), KH ABDULLAH SYAFI’I
2	21 FEBRUARI ‘10	ZHUHUR	HAUL & MAULID SAYYIDIL WALID ALHABIB ABDURRAHMAN ASSEGAF, BUKIT DURI
3	28 FEBRUARI ‘10	08:00	ASSYAFI’IYYAH, BARKAH BALI MATRAMAN
4	25 FEBRUARI ‘10	21:00	MAJLIS NURUL MUSHTOFA (HABIB HASAN BIN JA’FAR ASSEGAF)
5	26 FEBRUARI ‘10	ISYA’	MASJID ANWARIL HIDAYAH (HABIB MUHSIN BIN ZED ALATTOS), MT HARYONO SAMPING BNN
6	26 FEBRUARI ‘10	09:00	MAJLIS ROSULULLAH (HABIB MUNZIR BIN FUAD ALMUSAWA)
7	5 MARET ‘10	BA’DA SHUBUH	MAJLIS TA’LIM AL-IQDAM (ALM. MU’ALLIM KH. M. YUNUS BIN H. MUHAMMAD), BUKIT DURI
8	7 MARET ‘10	ASHAR	HABIB AHMAD BIN ALWI ALHADDAD (KUNCUNG), KALIBATA
9	15 MARET ‘10	09:00	HABIB NAGIB BSA, PENGASINAN BEK-TIM
10	15 MARET ‘10	ASHAR	HABIB HUSIN BIN ALI AL-ATTOS, BULU CONDET
11	16 MARET ‘10	09:00	HAUL HABIB ALI BIN HUSIN AL-ATTOS, ALAMAT SDA
12	16 MARET ‘10	MAGHRIB	MAULID KRAMAT EMPANG (ALHABIB ABDULLAH BIN MUHSIN ALATTOS), BOGOR
13	17 MARET ‘10	09:00	HAUL ALHABIB ABDULLAH BIN MUHSIN ALATTOS, EMPANG BOGOR
14	17 MARET ‘10	MAGHRIB	ZIARAH ALHABIB ALI BIN ABDURRAHMAN ALHABSYI, KWITANG
15	18 MARET ‘10	09:00	PONPES ALHAROMAIN (ALHABIB HAMID BIN ABDULLAH ALKAF), GANCENG PONDOK RANGON CIPAYUNG
16	18 MARET ‘10	ASHAR	MAULID ISLAMIC CENTRE KWITANG (ALHABIB ALI BIN ABDURRAHMAN ALHABSYI), KWITANG
17	19 MARET ‘10	SHUBUH	MAJLIS TA’LIM AL’AFFAF (ALHABIB ALI BIN ABDURRAHMAN ASSEGAF), TEBET UTARA II B
18	19 MARET ‘10	09:00	DARUL AITAM, M KAHFI I 52 A JAGAKARSA
19	20 MARET ‘10	09:00	ALHAWI (ALHABIB ABDUL QODIR BIN MUHAMMAD ALHADDAD), CILILITAN
20	20 MARET ‘10	ZHUHUR	ASSALAFIYYAH (ALHABIB HUD BIN M BAGIR ALATTOS), KEBON NANAS
21	21 MARET ‘10	10:00	KRAMAT LUAR BATANG (ALHABIB HUSIN BIN ABU BAKAR AL’AYDRUS), PASAR IKAN KOTA
22	21 MARET ‘10	10:00	ALHABIB SALIM BIN UMAR BIN HUD ALATTOS, CIPAYUNG CIAWI BOGOR
23	21 MARET ‘10	MAGHRIB	YAYASAN NUSANTARA (ALHABIB ABDURRAHMAN AL’AYDRUS), BATU AMPAR II 37

# ROBI’UL AKHIR

22 MARET ‘10	09:00	MASJID KRAMAT KAMPUNG BANDAN, KAMPUNG BANDAN
22 MARET ‘10	ASHAR	MAULID & HAUL ALHABIB SALIM BIN JINDAN, OTISTA
23 MARET ‘10	09:00	MASJID FUTUHAT THOSIAH (ALM ALHABIB ALWI BIN ABDULLAH ALATTOS), BULAK KAPAL BEK-TIM
27 MARET ‘10	09:00	MAJLIS TA’LIM ANNUR (ALM ALHABIB HUSIN BIN ABDULLAH BIN MUHSIN ALATTOS), OTISTA TANGERANG KOTA
27 MARET ‘10	ASHAR	SYAMSYI SYUMUS (ALHABIB MUSHTOFA BIN ABDULLAH AL’AYDRUS), TEBET TIMUR DALAM RAYA 16
28 MARET ‘10	08:00	MAJLIS TA’LIM ALBUSYRO (ALHABIB ABDURRAHMAN BIN AHMAD ASSEGAF), KAMPUNG WATES CITAYAM
28 MARET ‘10	08:00	MAJLIS TA’LIM ALKIFAHI ATSSAQOFIY (ALHABIB UMAR BIN ABDURRAHMAN ASSEGAF), SAWO KECIK
28 MARET ‘10	10:00	YAYASAN ALFAHKRIYYAH (ALHABIB JINDAN BIN NAUFAL), LARANGAN CILEDUG
2 APRIL ‘10	MAGHRIB	MAJLIS ALBURDAH (ALHABIB HASYIM BSA), CIKOKO
4 APRIL ‘10		MAULID & HAUL ALHABIB ALI BIN MUHAMMAD BIN HUSIN ALHABSYI (ALHABIB ANIS BIN ALWI BIN ALI ALHABSYI), SOLO JATENG

HAUL

# JUMADIL AWWAL

26 APRIL ‘10

09:00

HABIB UMAR BIN ALI ALHADDAD, GADOG KP SITU

# SYAWWAL

24 OKOBER ‘10

08:00

ALHABIB SOLEH BIN MUHSIN ALHAMID, TANGGUL

# DZULHIJJAH

31 DESEMBER ‘10

08:00

HAUL ALHABIB ABU BAKAR BIN MUHAMMAD ASSEGAF, GRESIK

# MUHARROM

7 DESEMBER ‘10	SHUBUH	MU’ALLIM KH. M. YUNUS BIN H. MUHAMMAD, BUKIT DURI
19 DESEMBER ‘10	09:00	HAUL SYAIKH ABU BAKAR BIN SALIM, CIDODOL

NB : MAULID AGUNG BIASA DIMULAI DARI HABIB KUNCUNG & JADWAL SEWAKTU-WAKTU DAPAT BERUBAH

2010-01-10T17:35:00.000-08:00

SEJARAH DAN PERKEMBANGAN TAREKAT DI INDONESIA DAN MELAYU

MATA KULIAH : SEJARAH PERADABAN ISLAM II

DOSEN PEMBIMBING : Drs. HILMY MUHAMMADIYYAH, M.Sc.

DISUSUN OLEH :

MA. FADHIL

M. NASHIHIN

ABDUL BASHIR

MAHBUBI NUR

ISMIYATI

JURUSAN TARBIYAH

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM ATTAHIRIYYAH

SEMESTER GENAP TA. 2008/2009

JAKARTA

BAB I

PENDAHULUAN




الحمد لله رب العلمين, الحمد لله الذي ارسل الانبياء والمرسلين, وجعل حبيبنا محمد امام المتقين, وصلى ربنا وسلم على شفيعنا يوم الدين, من يرجى شفاعته فى الدارين, واسمه مكتوب في قلوب المؤمنين, و على اله واصحابه اجمعين, وبعد:

قال الله تعالى:
     •  
“Dan bahwasanya: Jikalau mereka tetap berjalan Lurus di atas Thoriqoh (jalan) itu (agama Islam), benar-benar Kami akan memberi minum kepada mereka air yang segar (rezki yang banyak)”. (QS: al-Jin: 16).

عن ابن عمر  قال رسول الله  :

اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا ,قالوا: وما رياض الجنة يا رسول الله؟ قال : فان لله تعالى سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر, فاذا اتو عليهم حفوا بهم
“Dari Ibn Umar RA bersabda Rosul : apabila kalian melewati taman syurga maka beristirahatlah kalian padanya, para shahabat bertanya : apa itu taman syurga ya Rosulallah?, Beliau menjawab: sesungguhnya Allah memiliki malaikat yang ditugaskan mencari halaqoh-halaqoh dzkir, apabila mereka mendapatinya mereka akan bergabung bersamanya”.

Segala puji untuk Allah , yang telah menjadikan kekasih kita nabi Muhammad sebagai pemimpin orang-orang yang bertaqwa. Sholawat dan salam senantiasa tercurah pada pemberi syafa’at kita. Juga pada para keluarga dan shahabatnya.

Dalam khazanah dunia Islam sering kita mendengar istilah tarekat atau thoriqoh yang berarti jalan. Thoriqoh adalah jalan seorang hamba untuk menuju Tuhannya. Thoriqoh di dunia ada banyak dan masing-masing thoriqoh mengusung ajarannya. Ada yang lebih mengedepankan dzikir dan ada yang lebih mengedepankan akhlaq dalam konsep ajarannya.

Dalam makalah ini pemakalah akan membicarakan tentang thoriqoh atau tarekat dalam perspektif sejarah. Kapan masuknya ajaran-ajaran tarekat ke Indonesia, siapa yang memperkenalkan tarekat ke Indonesia dan bagaimana perkembangannya saat ini.

Dalam makalah yang bermuatan sejarah, tentu makalah sederhana ini tidak sempurna mengingat tahun pasti masuknya tarekat ke Indonesia juga masih terdapat kontroversi di kalangan ahli sejarah. Maka kami memohon kritik dan saran rekan-rekan semua untuk kemashlahatan bersama.

BAB II

PEMBAHASAN

II.I PENGERTIAN TAREKAT

Kata tarekat berasal dari kata Thoriq yang berarti jalan, sinonim dengan kata Suluk. Maksudnya ialah jalan kerohanian. Thoriqoh/tarekat kemudian dita’rifkan sebagai Jalan kerohanian yang muncul disebabkan pelaksanaan syariat agama, karena kata syar’ (darimana kata syariat berasal) berarti jalan utama, sedang cabangnya ialah thariq (darimana kata thariqoh berasal). Pengertian di atas menunjukkan bahwa jalan yang ditempuh dalam ilmu tasawuf, melalui bimbingan dan latihan kerohanian dengan tertib tertentu, merupakan cabang daripada jalan yang lebih besar, yaitu Syariat. Termasuk di dalamnya ialah kepatuhan dalam melaksanakan syariat dan hukum Islam yang lain.

Kemunculan tarekat Sufi juga sering dirujuk pada Hadis yang menyatakan, “Setiap orang mukmin itu ialah cermin bagi mukmin yang lain” (al-mu`min mir`at al-mu`minin). Mereka, para Sufi, melihat dalam tingkah laku kerabat dan sahabat dekat mereka tercermin perasaan dan perbuatan mereka sendiri. Apabila mereka melihat kekeliruan dalam perbuatan tetangga mereka, maka mereka segera bercermin ke dalam perbuatan mereka sendiri. Dengan cara demikian ‘cermin qalbu mereka menjadi lebih jernih/terang’. Nampaklah bahwa introspeksi merupakan salah satu cermin paling penting dalam jalan kerohanian Sufi.

II.II KEMUNCULAN TAREKAT

Asal-usul tarekat (al-tariqah) Sufi dapat dirunut pada abad ke-3 dan 4 H (abad ke-9 dan 10 M). Pada waktu itu tasawuf telah berkembang pesat di negeri-negeri seperti Arab, Persia, Afghanistan dan Asia Tengah. Beberapa Sufi terkemuka memiliki banyak sekali murid dan pengikut. Di antara murid dan pengikut para Sufi terkemuka itu aktif mengikuti pendidikan formal di lembaga-lembaga pendidikan sufi (ribbat, pesantren). Di antara Sufi yang memiliki banyak murid di antaranya ialah Junaid al-Baghdadi dan Abu Said al-Khayr.
Dalam mengikuti pendidikan formal itu para murid mendapat bimbingan dan pelatihan spiritual untuk mencapai peringkat kerohanian (maqam) tertentu dalam ilmu suluk. Di samping itu beberapa di antara mereka mendapat pengajaran ilmu agama, khususnya fiqih, ilmu kalam, falsafah dan tasawuf.
Pada masa itu ilmu Tasawuf sering pula disamakan dengan ilmu Tarekat dan teori tentang maqam (peringkat kerohanian) dan hal (jamaknya ahwal, keadaan rohani). Di antara maqam penting yang ingin dicapai oleh seorang penempuh jalan tasawuf ialah mahabbah atau `isyq (cinta), fana` (hapusnya diri/nafs yang rendah), baqa` (rasa hidup kekal dalam Yang Satu), ma`rifah (makrifat) dan ittihad (persatuan mistikal), serta kasyf (tersingkapnya penglihatan hati).

II.III MASUKNYA TAREKAT DI INDONESIA

Masuknya tarekat ke Indonesia bersamaan dengan masuknya Islam ketika wilayah Nusantara masih terdiri dari kerajaan-kerajaan melalui perdagangan dan kegiatan dakwah. Sumber-sumber Cina menyebutkan ada pembangunan pemukiman Arab dan boleh jadi pemukiman Muslim di pesisir barat Sumatera pada 54 H/674 M. Wilayah ini merupakan rute perdagangan penting Arab dan Cina, serta pelabuhan strategis bagi pedagang Arab, India dan Persia.

Gelombang perpindahan besar-besaran umat Islam berikutnya terjadi pada 264 H/878 M, akibat pemberontakan Huang Chao di Cina Selatan di mana sekitar 120 atau 200 ribu pedagang dari barat – sebagian besar Muslim – dibunuh. Sebagian yang selamat melarikan diri ke Kalah di pesisir barat semenanjung Malaysia serta di San-fo-chi (Palembang). Perkampungan pedagang Muslim lainya disebutkan terletak di Champa pada 430 H/1039 M dan di Jawa 475 H/1082 M.

Sungguhpun banyak perkampungan Muslim, terkesan tidak ada kegiatan dakwah yang menonjol hingga akhir abad 7 H/13 M. Baru terjadi kegiatan dakwah yang meningkat pada awal abad 8 H/14 M dan terus menguasai seluruh kepulauan dalam abad berikutnya.

Kegiatan dakwah yang bangkit sejak awal abad 8 H/14 M dan terus berkembang, dimotori oleh kaum sufi. Dalam hikayat lokal dan tradisi-tradisi lisan, terdapat banyak keterangan tentang faqir (darwis), wali (orang suci), dan syekh (guru) di kalangan penyebar awal Islam di berbagai wilayah selama abad 7 – 8 H/13 – 14 M. Semua ini adalah istilah teknis yang terdapat dalam kosakata tasawuf, yang tetap dipertahankan, sehingga memberi kesan kuat bahwa para penyebar ini adalah kaum sufi.Gerakan dakwah Muslim telah berjalan di pesisir timur Jawa di wilayah Gresik yang dipimpin Maulana Malik Ibrahim yang merupakan keturunan dari Zain Al Abidin, seorang cicit Nabi. Konon dia tinggal di Jawa sebagai juru dakwah selama lebih dua puluh tahun, yang diteruskan oleh anak keturunannya seperti Sunan Giri, Sunan Bonang dan Sunan Drajat. Ada pendapat, Islamisasi Jawa tidak lepas dari peran penting Malaka. Sebagai contoh, Sunan Giri dan Sunan Bonang telah belajar di Malaka selama setahun dibawah bimbingan Syekh Wali Lanang.

Ketika Malaka jatuh ke tangan Portugis, Aceh menjadi penerusnya sebagai pusat perdagangan Muslim. Aceh mencapai puncak dalam bidang militer dan kekuatan perdagangan serta menyaksikan pertumbuhan tasawuf, yang melahirkan zaman keemasan peradaban Melayu, khususnya menyangkut intensitas kehidupan intelektual dan spiritual. Selama itu hiduplah sufi-sufi Melayu besar seperti Hamzah Al Fanshuri dan Syams Al-Din Al-Sumatrani, dan diikuti oleh figur-figur sufi seperti Nur Al-Din Al-Raniri dan Abd Al-Ra’uf Singkel. Melalui sejumlah tulisan dan penyebaran tarekat-tarekat sufi, mereka memberikan kontribusi signifikan pada Islamisasi Kepulauan Nusantara.

Tarekat yang pernah berkembang di Indonesia cukup banyak, akan tetapi sebagian daripadanya hanya tinggal nama. Memang untuk sampai pada kesimpulan apakah tarekat itu masih ada, mengajarkan dan melakanakan amalan secara lengkap, dan apakah masih ada pengikutnya, perlu penelitian lebih mendalam .

Terjadi kontroversi tentang jumlah tarekat yang ada di dunia. Ada yang mengatakan ada 42 tarekat dan ada yang mengatakan ada 43 tarekat. Dan tidak semua tarekat ada di Indonesia. Beberapa tarekat yang popular di Indonesia hingga sekarang, antara lain : Tarekat Tijaniah, Tarekat Shiddiqiyyah, Tarekat Syadziliyah, Tarekat Sammaniyah, Tarekat Syattariyah, Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsyabandiyah.

II.IV PERKEMBANGAN TAREKAT DI INDONESIA

Diantara thoriqoh-thoriqoh yang ada dan berkembang di dunia ada beberapa thoriqoh yang berkembang ditengah masyarakat Indonesia. Antara lain, thoriqoh Qodiriyyah, Naqsyabandiyyah, Alawiyyah, Sammaniyyah, Tijaniyyah dan masih banyak lainnya.

Khusus di Indonesia terdapat banyak bentuk tarekat. Ada yang bersifat lokal seperti tarekat Wahidiyah dan Siddiqiyah di Jawa Timur, tarekat Syahadatain di Jawa Tengah dan sebagainya. Ada yang diterima menurut syariat berdasarkan al Qur-an dan Sunnah. Namun ada juga yang keluar dari rel Islam, karena prinsip-prinsip dan praktek yang di ajarkan syeikhnya sebagian bertentangan dengan Islam. Mungkin kesan tersebut yang menyebabkan para kiyai di Indonesia mendirikan organisasi Ahlul Tarekat Mu’tabaroh yang menentukan bentuk-bentuk tarekat di Indonesia.

Di Indonesia tarekat yang terbesar adalah tarekat Naqsyabandiyah berikut dengan tiga cabangnya. Tarekat ini di Indonesia terpecah disebabkan karena syeikh Abdul Karim Banten yang merupakan syeikh terakhirnya wafat. Pengarahan beliau dahulunya senantiasa dipatuhi oleh sesama khalifahnya. Sehingga cabang-cabang itu kemudian yang satu dengan yang lainnya tidak lagi saling bergantung.

Di Kalimantan Barat dan khususnya di Pontianak, salah satu cabang tarekat Naqsyabandiyah yaitu tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah tetap berada di kalangan masyarakatnya. Tarekat ini mulai dikenal di Kalimantan Barat pada masa penjajahan Belanda tepatnya pada tahun 1919 setelah kembalinya Isma’il Jabal dari Mekah. Kemudian berkembang terus hingga mencapai perkembangan yang pesat pada tahun 1970 oleh mursyidnya Habib Muhsin Ali Al Hinduan, hingga sekarang ajaran tarekat beliau diteruskan oleh anaknya yang diangkat menjadi mursyid yaitu Habib Amin bin Habib Muhsin Al Hinduan. Di kota Pontianak pengikut tarekat ini tersebar dibeberapa kecamatan. Kegiatan-kegiatannya baik itu pertemuan, tawajuhan, wiridan, khawajakan juga asbal dan sebagainya di Sungai Jawi dalam Pontianak.

Tarekat pada umumnya di tuduh sangat berlebihan mementingkan aspek spiritual semata, sementara mengabaikan peranan sosial. Tujuannya yang mulia terbatas pada aktualisasi spiritual ketimbang mengarahkan perhatian kepada perbaikan kehidupan masyarakat, sehingga kehidupan pengikut tarekat hanya terbatas bacaan wirid, zikir dan hidup dalam suasana sepi, bangun di tengah malam dan melaparkan diri. Kesan ini menimbulkan kritik, bahkan tuduhan yang terkadang mencapai taraf cercaan kepada tasawuf dan ahlinya.

Banyak kenyataan menarik yang terjadi di sisi ajaran dan pelaksanaan ajaran tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah ini, dan banyak perbedaan dengan tarekat-tarekat yang lainnya. Di antaranya dalam tarekat Naqsyabandiyah Mudzhariyah proses bimbingan terhadap ajaran-ajarannya dikenal dengan nama asbal , dalam pelaksanaan asbal ini ada yang paling menarik, yaitu pelaksanaannya diawali dengan lantunan sholawat Nabi Muhammad Saw, kemudian pujian-pujian dengan diiringi tabuhan tar atau rebana.

Tarekat Nasyabandiyah Mudzhariyah ini cenderung tertutup dalam proses asbal atau bimbingan ajarannya ini, sehingga menimbulkan rasa ingin tahu masyarakat. Tidak jarang dari setiap kegiatan yang dilaksanakan mendapat berbagai respon masyarakat Pontianak itu sendiri, baik yang positif maupun yang negative. Kenyataan inilah yang kemudian membuat kita merasa tertarik untuk melihat lebih mendalam mengenai ajaran-ajaran tarekat ini, khususnya tentang pelaksanaan asbal

II.V MASUKNYA TAREKAT DI MELAYU

Tarikh yang tepat pengenalan Tasawuf di kalangan bangsa Melayu tidak dapat ditentukan, namun sejarawan Snouck Hurgronje yakin fahaman berbentuk kerohanian telah dikemukakan pada waktu yang sama dengan masuknya Islam di kepulauan Melayu. Penyebaran Islam secara besar-besaran dan akhirnya kemapanan Islam di kepulauan Melayu mungkin bukan dilaksanakan oleh kaum pedagang seperti yang dipercayai oleh sebagian sejarawan.

Terdapat bukti-bukti peninggalan sejarah, Sejarah Penyebaran Islam di kepulauan Melayu golongan sufilah yang bertanggungjawab menyerapkan Islam dikalangan bangsa Melayu. Dalam masa kurang dari setengah abad setelah Melaka purba menerima Islam, para ulama kerajaan tersebut sudah berkemampuan mengemukakan kemusykilan agama kepada ulama Pasai.

Persoalan-persoalan yang berbentuk hukum itu juga disisipi dengan unsur kerohanian. Tidaklah mungkin kemusykilan tersebut dapat dikemukakan sekiranya pengenalan Islam di Tanah Melayu tidak dipelopori oleh golongan sufi. Jejak tasawuf telah benar-benar diterapkan di Melaka sejak awal tahun 1488 M atas dasar Sultan Melaka sendiri berguru dengan seorang ahli tariqah. Kepastiannya adalah tasawuf dan tarekat telah mapan di wilayah ini, terutama di Sumatra, di antara abad ke 15 M dan 16 M karena pada ketika itu lagi telah muncul pribadi-pribadi sufi di tengah masyarakat.

Ini dapat ditinjau dari apa yang diakui oleh Hamzah Fansuri yang berasal dari Barus, Sumatra, bahwa beliau adalah dari golongan Tariqah Qadiriyyah dan sebagai pribadi terkemuka, beliau sudah pasti mempunyai para pengikut yang banyak. Di kalangan masyarakat Melayu, Hamzah Fansuri merupakan seorang sufi terulung. Tambahan pula beliau telah mengembara jauh ke Timur Tengah dan Timur Jauh dan menguasai bahasa Arab dan Farsi. Karya-karya beliau tidak syak lagi mirip dan dipengaruhi oleh Ibnul’ Arabi.

Dalam perkembangan Islam pada abad ke 9 M dan 10 M, pendidikan tasawuf disesuaikan dengan suatu kaedah peradaban akhlak untuk tujuan memberi panduan amalan yang dijalani secara individu. Walau bagaimanapun dari abad ke 11 M dan seterusnya, apabila masyarakat sufi mula terbentuk sejajar dengan perkembangan Islam, sistem-sistem amalan dan latihan rohani dikemukakan sebagai peradaban kehidupan masyarakat.

Pada permulaan, terdapat 14 aliran tariqah dikenalkan dari abad ke 12 M hingga 16 M. Sehingga hari ini, dikatakan masih terdapat 76 cabang tariqah dari 22 tariqah induk di Malaysia, Selatan Thailand dan Singapura. Dari kenyataan sejarah, boleh dikatakan pergerakan tarekat telah mapan selepas 74 tahun pemelukan Islam Parameswara dalam tahun 1414M. Sejak awal 1488 M, kehadiran guru-guru sufi atau Makhdum telah dikenal pasti dan pengaruh mereka juga dapat dirasakan.

II.VI PERKEMBANGAN TAREKAT DI MELAYU

S.M.N. Al-Attas dalam Preliminary Statement on a General Theory of the Islamization of the Malay-Indonesian Archipelago, Kuala Lumpur, 1969 bahwa: Tasawuf memainkan peran terbesar dan paling menentukan dalam membentuk pandangan religius, spiritual, dan intelektual di kepulauan melayu.

Melalui Islamlah yang di sebarkan oleh para syaikh sufi peradaban melayu mencapai ketinggian kultural dan Intelektualnya. Atau karena peran para syaikh tasawuf sejarah intelektual dan peradaban Melayu baru di mulai pada masa itu.

Berbagai bukti sejarah dan hikayat-hikayat local melayu, tradisi-tradisi lisan, hikayat Raja-Raja Pasai kerap kali menggunakan syaikh, wali, Tuan Syarif Auliya’ dan sebutan-sebutan lain-nya merupakan fakta sejarah mengenai peran taswauf di Melayu. Di Jawa seperti di tuturkan dalam Hikayat jawa, Babad Tanah Djawi juga menyebutkan adanya wali, seperti wali-wali songo dan lain-lain.

Tasawuf telah memainkan peran central sepanjang sejarah Melayu dalam penyebaran dan pemeliharaan Islam dan budayanya. Tasawuf telah mempengaruhi aspek-aspek kehidupan dari seni hingga pendidikan. Namun kira-kira selama satu abad Osman Bin Bakar menyimpulkan dalam tulisannya:

Pelopor dunia Melayu Islam di daerah mana yang dimaksudkan, karena dunia Melayu Islam adalah sangat luas membentang mulai dari Cham di benua besar Asia, Patani dan Semenanjung Tanah Melayu. Singapura yang telah bernegara sendiri, hingga ke Kepulauan Filipina, Brunei Darussalam, Sabah serta Sarawak, Indonesia dan Timur Leste yang baru merdeka.

Sekian banyak ulama sejak zaman awal hingga tersebarnya Islam di dunia Melayu cukup dikenal dan menjadi ikutan para ulama dunia Melayu seumpama Imam Syafie (Imam Mazhab dari segi fiqh), Imam Abul Hasan al-Asy'ari (Imam aqidah Ahlis Sunnah wal Jamaah), Sheikh Juneid al-Baghdadi (Imam dari segi tasawuf), dan lain-lain termasuk ahlul mujtahid Mazhab yang datang sesudah mereka.

Di antara mereka yang kitab-kitabnya menjadi pegangan yang kukuh di dunia Melayu ialah Imam al-Ghazali, seorang tokoh pelopor Islam membahas keilmuwan pelbagai aspek terutama fiqh Syafiiyah, akidah Asya'irah dan sufiah. 'Ulama' ahlil hadis seumpama Imam Bukhari, Imam Muslim dan ramai lagi adalah tidak asing bagi ulama dunia Melayu.

Dunia Islam pernah kenal dengan tokoh-tokoh besar sufi seumpamanya, seperti Abu Yazid al-Busthami, Abu Manshur al-Hallaj, Ibnu 'Arabi, dan banyak lagi. Rangkaian zaman Hamzah al-Fansuri diikuti oleh Sheikh Syamsuddin as-Sumatrani, Sheikh Nuruddin ar-Raniri dan Sheikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Sheikh Nuruddin ar-Raniri adalah orang pertama menulis tentang fiqh Bab 'Ibadah dalam bahasa Melayu yang diberi judul Ash-Shirat al-Mustaqim.

Serentak dengan itu Sheikh Nuruddin ar-Raniri pula orang pertama menulis kitab hadis dalam bahasa Melayu yang diberi judul Hadiyatul Habib. Sheikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri adalah 'ulama' ahlis syariah wal haqiqah yang paling berkesan dalam rangkaian zaman itu, selain mempunyai murid yang ramai sebagai penyebar Islam dari pelbagai wilayah dunia Melayu.

Beliau adalah pelopor murabbi ruhi sehingga tersebarnya ajaran tasauf menurut metode tarekat terutama Tarekat Syathariyah. Sheikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri pula adalah pelopor terjemah dan tafsir al-Quran lengkap 30 juzuk yang pertama dalam bahasa Melayu yang diberi judul Turjuman al-Mustafid.

Serentak dengan itu beliau pula orang pertama pelopor penulisan fiqh tentang undang-undang kehakiman Islam dalam bahasa Melayu yang diberi judul Mir'atut Thullab. Beliau juga orang pertama sebagai penterjemah Hadis Arba'in Imam Nawawi yang sebahagian besar pentafsirannya menurut kaca mata sufi.

Dalam penulisan sejarah peradaban dan raja-raja dunia Melayu, para pengkaji selalu menyebut tiga gandingan nama dan tiga karya penting, yaitu Sheikh Nuruddin ar-Raniri penulis Bustanus Salathin, Tun Seri Lanang penulis Sulalatus Salathin atau Sejarah Melayu dan Bukhari al-Jauhari atau al-Johori penulis Tajus Salathin.

Rasanya masih ada yang perlu dikaji atau diselidiki dengan teliti kerana beberapa versi manuskrip Tajus Salathin yang telah ditemukan tidak pernah menyebut nama Bukhari al-Jauhari atau al-Johori.

Nama Bukhari al-Jauhari atau al-Johori bukan sahaja tidak diperkatakan banyak tempat, sekali pun tidak dijumpai dalam sesuatu manuskrip Tajus Salathin termasuk manuskrip yang diterbitkan ini. Pendapat ini bukan bererti memandang sinis, atau kecaman terhadap pengkaji yang terdahulu, jauh dari maksud demikian itu. .

BAB III

PENUTUP

Pada hakikatnya tidak ada sejarawan yang dapat memastikan kapan masuknya tarekat ke Indonesia dan Melayu. Dalam tasawwuf seringkali dikenal istilah Thoriqoh, yang berarti jalan, yakni jalan untuk mencapai Ridlo Allah. Dengan pengertian ini bisa digambarkan, adanya kemungkinan banyak jalan, sehingga sebagian sufi menyatakan, Atthuruq biadadi anfasil makhluq, yang artinya jalan menuju Allah itu sebanyak nafasnya mahluk, aneka ragam dan bermacam macam.

Kendati demikian orang yang hendak menempuh jalan itu haruslah berhati hati, karena dinyatakan pula, Faminha Mardudah waminha Maqbulah, yang artinya dari sekian banyak jalan itu, ada yang sah dan ada yang tidak sah, ada yang diterima dan ada yang tidak diterima.

Yang dalam istilah ahli Thoriqoh lazim dikenal dengan ungkapan, Mu’tabaroh. Wa ghoiru Mu’tabaroh. Thoriqoh itu dari Nabi yang menerima wahyu dari Allah, melalui malaikat Jibril. Jadi, semua Thoriqoh yang Mu’tabaroh itu, sanad (silsilah)-nya muttashil (bersambung) sampai kepada Nabi. Kalau suatu Thoriqoh sanadnya tidak muttashil sampai kepada Nabi bisa disebut Thoriqoh tidak (ghoiru) Mu’tabaroh. Barometer lain untuk menentukan ke-mu’tabaroh-an suatu Thoriqoh adalah pelaksanaan syari’at. Dalam semua Thoriqoh Muâtabaroh syariat dilaksanakan secara benar dan ketat.

2009-11-24T02:31:00.001-08:00

KHILAFAH ABBASIYYAH

MATA KULIAH : SEJARAH PERADABAN ISLAM

DOSEN PEMBIMBING : Drs. HILMY MUHAMMADIYYAH, M.Sc.

DISUSUN OLEH :

MA. FADHIL

M. NASHIHIN

ABDULLAH

M. BAGIR

EMON MAIMUN ALHAKIM

JURUSAN TARBIYAH

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM ATTAHIRIYYAH

SEMESTER GENAP TA. 2008/2009

JAKARTA

BAB I

PENDAHULUAN

الحمدلله رب العلمين, الحمدلله خالق السموات والارضين, وصلى الله وسلم على رسول الله محمد الامين, وعلى أله وصحبه الطيبين الطاهرين, وبعد. فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز : ﴿ان الله وملئكته يصلون على النبي, يا ايها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾ p الاحزاب : ۵٦i

قال الله تعالى فى كتا به العزيز:

“قل اللهم ملك الملك تؤتى الملك من تشاء وتعز من تشاء و تذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير” ﴿أل عمران : ۲٦﴾.

“Katakanlah Yaa Allah, wahai yang Menguasai segala raja, Engkau berikan kerajaan kepada siapa yang Kau kehendaki dan Kau mengokohkannya (melanggengkannya) bagi siapa yang Kau kehendaki dan Kau menghancurkan kerajaan yang Kau kehendaki, dalam kekuasaan-Mulah segala kebaikan, sesungguhnya Engkau Maha berkuasa atas segala sesuatu” (QS: al-Imran : 26).

Segala puji bagi Allah yang menciptakan tujuh lapis langit dan bumi, sholawat dan salam tercurah kepada rosulullah B nabi Muhammad al-Amin, dan para keluarganya, para shahabatnya yang baik dan suci.

Makalah ini dibuat untuk menunaikan tugas yang diberikan dosen pembimbing Sejarah Peradaban Islam, mengangkat tema Khilafah Abbasiyyah. Kekhalifahan yang didirikan oleh salah seorang keturunan al-‘Abbas paman nabi SAW. Makalah yang bermaterikan sejarah ini tentu sangat jauh dari sempurna.

Oleh karena itu kami sangat mengharapkan bantuan dari rekan-rekan untuk memberikan masukan dan saran demi kesempurnaan makalah ini dan untuk kebaikan kita bersama.

وفقنا الله و اياكم الى طريقه القويم

BAB II

PEMBAHASAN

II.I KELAHIRAN ABBASIYYAH

Abdullah ash-Shaffah Muhammad al-Abbass (750 – 754 M)

Dinasti Abbasiyah didirikan oleh Abdullah al Saffah Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abass. Muhammad bin Ali, cicit dari Abbas menjalankan kampanye untuk mengembalikan kekuasaan pemerintahan kepada keluarga Bani Hasyim di Parsi pada masa pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz.

Propaganda yang aktif untuk Abbasiyyah dimulai oleh Muhammad bin Ali, seorang cucu dari Abbas bin Abdul Muthalib, paman nabi. Sesudah menjadi pemimpin Hasyimiyah ia berdomisili di Humayma, sebuah kota yang terletak antara Yordan dan Arabia[1].

Pada masa pemerintahan Khalifah Marwan II, pertentangan ini semakin memuncak dan akhirnya pada tahun 750, Abu al-Abbas al-Saffah menang melawan pasukan Bani Umayyah dan kemudian dilantik sebagai khalifah. Masa pemerintahan Abu al-Abbas, pendiri dinasti ini,sangat singkat, yaitu dari tahun 750 M sampai 754 M.

Khalifah Bani Abbasiyyah (Arab: العبّاسدين al-Abbāsidīn) ialah nama yang diberi bagi Khalifah Baghdad yaitu empire kedua Islam selepas penyingkiran pemerintahan Kerajaan Bani Ummaiyyah. Kekhalifahan ini merampas kuasa pada tahun 750 selepas mereka berjaya mengalahkan tentara Ummaiyyah dalam medan peperangan.

Kekhalifahan ini berkembang selama dua kurun tetapi secara perlahan-lahan mengalami zaman kejatuhan selepas kebangkitan tentara berbangsa Turki yang mereka cipta. Kerajaan ini akhirnya berakhir pada tahun 1258 selepas Hulagu Khan yaitu seorang panglima tentara Mongol yang menghancurkan Baghdad [2].

Istana Abbasiyyah

II.II KEDUDUKAN KHALIFAH

Pada zaman Abbasiyah konsep kekhalifahan berkembang sebagai sistem politik. Menurut pandangan para pemimpin Bani Abbasiyah, kedaulatan yang ada pada pemerintahan (Khalifah) adalah berasal dari Allah, bukan dari rakyat sebagaimana diaplikasikan oleh Abu Bakar dan Umar pada zaman Khulafa’ur Rasyidin. Hal ini dapat dilihat dengan perkataan Khalifah Al-Mansur “Saya adalah sultan Tuhan diatas buminya“.

Pada zaman Dinasti Bani Abbasiyah, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial, ekonomi dan budaya. Sistem politik yang dijalankan oleh Daulah Bani Abbasiyah I antara lain :

· Para Khalifah tetap dari keturunan Arab, sedang para menteri, panglima, Gubernur dan para pegawai lainnya dipilih dari keturunan

Persia

dan mawali.

· Kota Baghdad digunakan sebagai ibu kota negara, yang menjadi pusat kegiatan politik, ekonomi sosial dan kebudayaan.

· Ilmu pengetahuan dipandang sebagai suatu yang sangat penting dan mulia.

· Kebebasan berfikir sebagai HAM diakui sepenuhnya.

· Para menteri turunan

Persia

diberi kekuasaan penuh untuk menjalankan tugasnya dalam pemerintah.

Selanjutnya periode II , III , IV, kekuasaan Politik Abbasiyah sudah mengalami penurunan, terutama kekuasaan politik sentral. Hal ini dikarenakan negara-negara bagian (kerajaan-kerajaan kecil) sudah tidak menghiraukan pemerintah pusat , kecuali pengakuan politik saja . Panglima di daerah sudah berkuasa di daerahnya ,dan mereka telah mendirikan atau membentuk pemerintahan sendiri misalnya saja munculnya Daulah-Daulah kecil, contoh; Daulah Bani Umayyah di Andalusia atau Spanyol, Daulah Fatimiyah.

Pada masa awal berdirinya Daulah Abbasiyah ada 2 tindakan yang dilakukan oleh

para Khalifah Daulah Bani Abbasiyah untuk mengamankan dan mempertahankan dari kemungkinan adanya gangguan atau timbulnya pemberontakan yaitu : pertama, tindakan keras terhadap Bani Umayah dan kedua pengutamaan orang-orang turunan persi. Dalam menjalankan pemerintahan, Khalifah Bani Abbasiyah pada waktu itu dibantu oleh seorang wazir (perdana menteri) atau yang jabatanya disebut dengan wizaraat .

Sedangkan wizaraat itu dibagi lagi menjadi 2 yaitu: 1) Wizaraat Tanfiz (sistem pemerintahan presidentil ) yaitu wazir hanya sebagai pembantu Khalifah dan bekerja atas nama Khalifah. 2) Wizaaratut Tafwidl (parlemen kabinet). Wazirnya berkuasa penuh untuk memimpin pemerintahan . Sedangkan Khalifah sebagai lambang saja . Pada kasus lainnya fungsi Khalifah sebagai pengukuh Dinasti-Dinasti lokal sebagai gubernurnya Khalifah.

Selain itu, untuk membantu Khalifah dalam menjalankan tata usaha negara diadakan sebuah dewan yang bernama Diwanul Kitaabah (sekretariat negara) yang dipimpin oleh seorang Raisul Kuttab (sekretaris negara). Dan dalam menjalankan pemerintahan negara, wazir dibantu beberapa Raisul Diwan (menteri departemen-departemen). Tata usaha negara bersifat sentralistik yang dinamakan an-Nidhamul Idary al-Markazy.

Selain itu, dalam zaman Daulah Abbassiyah juga didirikan angkatan perang, amirul umara, baitul maal, organisasi kehakiman. Selama Dinasti ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial, ekonomi dan budaya.

II.III SISTEM POLITIK, PEMERINTAHAN DAN BENTUK NEGARA BARMAKI, BUWAIHI DAN SALJUKI

Setiap dinasti atau rezim mengalami fase-fase yang dikenal dengan fase-fase pendirian, fase pembangunan dan kemajuan, fase kemunduran dan kehancuran. Akan tetapi, durasi dari masing-masing fase itu berbeda-beda karena bersangkutan dengan kepada kemampuan untuk menyelenggarakan pemerintahan tersebut.

Selama dinasti ini berkuasa, pola pemerintahan yang diterapkan berbeda-beda sesuai dengan perubahan politik, sosial budaya. Bedasarkan pola pemerintahan dan politik itu, sejarawan biasanya membagi masa pemerintahan Bani Abbas menjadi lima periode:

1.Periode pertama (132H-232H), disebut pengaruh Persia pertama.

2.Periode kedua (232H-334H)), disebut masa pengaruh Turki pertama.

3.Periode ketiga (334H-447H), masa kekuasaan dinasti Buwaih dalam pemerintah dinasti Abbasiyah. Periode ini disebut pengaruh

Persia

kedua

4.Periode keempat (447H-590H), masa kekuasaan Dinasti Bani Saljuk dalam pemerintahan dinasti Abbasiyah; disebut juga dengan masa pengaruh Turki_kedua.

5.Periode kelima (590H-656H), masa khalifah bebas dari pengaruh dinasti lain, tapi kekuasaannya hanya efektif disekitar kota Baghdad[3].

Pada Dinasti Abbasiyah, peradaban arab islam mencapai kemajuan yang sangat gemilang. Pusat-pusat pengajaran didirikan. Diantaranya adalah Bait al-hikmah, sebuah akademi yang didirikan oleh al-Ma’mun untuk menerjemahkan ilmu pengetahuan dari bahasa Yunani ke bahasa arab. Namun kehadiran pasukan mongol telah menghancurkan peradaban islam yang sangat menakjubkan dan menghanyutkan sejumlah perpustakaan Islam ke dalam sungai tigris.

II. IV SISTEM SOSIAL

Sebagai sebuah dinasti, kekhalifahan Bani Abbasiyah yang berkuasa lebih dari lima abad, telah banyak memberikan sumbangan positif bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam. Dari sekitar 37 orang khalifah yang pernah berkuasa, terdapat beberapa orang khalifah yang benar-benar memiliki kepedulian untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam, serta berbagai bidang lainnya, seperti bidang-bidang sosial dan budaya.

Diantara kemajuan dalam bidang sosial budaya adalah terjadinya proses akulturasi dan asimilasi masyarakat. Keadaan sosial masyarakat yang majemuk itu membawa dampak positif dalam perkembangan dan kemajuan peradaban Islam pada masa ini. Karena dengan ilmu pengetahuan dan keterampilan yang mereka miliki, dapat dipergunakan untuk memajukan bidang-bidang sosial budaya lainnya yang kemudian menjadi lambang bagi kemajuan bidang sosial budaya dan ilmu pengetahuan lainnya. Diantara kemajuan ilmu pengetahuan sosial budaya yang ada pada masa Khalifah Dinasti Abbasiyah adalah seni bangunan dan arsitektur, baik untuk bangunan istana, masjid, bangunan kota dan lain sebagainya.

Seni asitektur yang dipakai dalam pembanguanan istana dan kota-kota, seperti pada istana Qashrudz Dzahabi dan Qashrul Khuldi, sementara bangunan kota seperti pembangunan kota Baghdad, Samarra dan lain-lainnya.

Kemajuan juga terjadi pada bidang sastra bahasa dan seni musik. Pada masa inilah lahir seorang sastrawan dan budayawan terkenal, seperti Abu Nawas, Abu Athahiyah, Al Mutanabby, Abdullah bin Muqaffa dan lain-lainnya. Karya buah pikiran mereka masih dapat dibaca hingga kini, seperti kitab Kalilah wa Dimna.

Sementara tokoh terkenal dalam bidang musik yang kini karyanya juga masih dipakai adalah Yunus bin Sulaiman, Khalil bin Ahmad, pencipta teori musik Islam, Al farabi_dan_lain-lainnya. Selain bidang-bidang tersebut diatas, terjadi juga kemajuan dalam bidang pendidikan. Pada masa-masa awal pemerintah Dinasti Abbasiyah, telah banyak diusahakan oleh para khalifah untuk mengembangkan dan memajukan pendidikan. Karena itu mereka kemudian mendirikan lembaga-lembaga pendidikan, mulai dari tingkat dasar hingga tingkat tinggi.

II. V ORIENTASI POLITIK

Secara politis, para khalifah betul-betul tokoh yang kuat dan merupakan pusat kekuasaan politik dan agama sekaligus. Di sisi lain, kemakmuran masyarakat mencapai tingkat tertinggi. Periode ini juga berhasil menyiapkan landasan bagi perkembangan fi lsafat dan ilmu pengetahuan dalam Islam. Namun, setelah periode ini berakhir, pemerintahan Bani Abbas mulai menurun dalam bidang politik, meskipun filsafat dan ilmu pengetahuan terus berkembang.

II. VI TALI IKAT PERSATUAN (AGAMA DAN KOSMOPOLITANISME)

Kota kosmopolitan Baghdad berkembang selama masa al-Mahdi (berkuasa 775–785 M) Ia adalah kholifah ketiga. Kota itu menarik pendatang dari seluruh Arab, Irak, Suriah, Persia dan daerah sejauh

India

dan Spanyol. Baghdad merupakan tempat tinggal orang Kristen, Yahudi, Hindu, dan Zoroastrianisme, di samping bertambahnya penduduk muslim menjadi kota terbesar dunia di luar Tiongkok.

Al-Mahdi melanjutkan mengembangkan administrasi Bani Abbasiyah, menciptakan diwan baru atau departemen untuk ketentaraan, peradilan dan perpajakan. Qadi atau hakim diangkat dan hukum terhadap non-Arab dikeluarkan.

Keluarga Barmakid mengangkat pegawai ke departemen-departemen itu. Orang-orang Barmakid, dari keturunan

Persia

, awalnya Buddha, namun segera sebelum kedatangan orang-orang Arab, mereka telah masuk Zoroastrianisme. Warisan Islam umur pendeknya akan berlaku terhadap mereka selama masa Harun ar-Rasyid.

Orang-orang Barmakid memperkenalkan kertas dari

India

yang belum digunakan di Barat. Orang-orang Arab dan

Persia

menggunakan papirus dan orang-orang Eropa menggunakan kulit hewan. Industri kertas bertambah di Bagdad di mana seluruh jalan di pusat kota menjadi tercurah pada penjual kertas dan buku. Kemurahan dan daya tahan kertas amat berarti pada perkembangan tepat guna birokrasi Abbasiyah yang sedang berkembang.

Al-Mahdi memiliki dua kebijakan keagamaan yang penting: penghukuman terhadap zanadiqa, atau dualis dan pernyataan ketaatan pada Islam. Al-Mahdi
mengkhususkan penghukuman terhadap zanadiqa untuk pendiriannya di
antara orang-orang Syi’ah yang murni, yang menginginkan perlakuan yang lebih
kuat pada kebid’ahan dan menemukan penyebaran kelompok politeis muslim
sinkretis terutama yang jahat. Al-Mahdi menyatakan bahwa kholifah memiliki
kemampuan dan sungguh-sungguh, tanggung jawab mendefinisikan ketaatan
seorang muslim, agar melindungi umat terhadap bid’ah. Walau al-Mahdi tak
membuat penggunaan besarnya, kekuatan baru akan menjadi penting selama krisis
mihnah dari masa al-Ma’mun.

II. VII PERKEMBANGAN PERADABAN

Perkembangan peradaban pada masa Daulah Bani Abbasiyah sangat maju pesat, karena upaya-upaya yang dilakukan oleh para Khalifah di bidang fisik. Hal ini dapat kita lihat dari bangunan –bangunan yang berupa:

Kuttab, yaitu tempat belajar dalam tingkatan pendidikan rendah dan menengah.
Majlis Muhadharah, yaitu tempat pertemuan para ulama, sarjana, ahli pikir dan pujangga untuk membahas masalah-masalah ilmiah.
Darul Hikmah, adalah perpustakaan yang didirikan oleh Harun Ar-Rasyid. Ini merupakan perpustakaan terbesar yang di dalamnya juga disediakan tempat ruangan belajar.
Madrasah, Perdana menteri Nidhomul Mulk adalah orang yang mula-mula mendirikan sekolah dalam bentuk yang ada sampai sekarang ini, dengan nama Madrasah.
Masjid, Biasanya dipakai untuk pendidikan tinggi dan tahassus.

Pada masa Daulah Bani Abbassiyah, peradaban di bidang fisik seperti kehidupan ekonomi,pertanian,perindustrian, perdagangan berhasil dikembangkan oleh Khalifah Mansyur.

Peta kerajaan Bani Abbasiyyah

Kehidupan Perekonomian Daulah Bani Abbasiyah

mata uang syling Bani Abbasiyyah

Permulaan masa kepemimpinan Bani Abbassiyah, perbendaharaan negara penuh dan berlimpah-limpah, uang masuk lebih banyak daripada pengeluaran. Yang menjadi Khalifah adalah Mansyur. Dia betul-betul telah meletakkan dasar-dasar yang kuat bagi ekonomi dan keuangan negara. Dia mencontohkan Khalifah Umar bin Khattab dalam menguatkan Islam. Dan keberhasilan kehidupan ekonomi maka berhasil pula dalam :

Pertanian, Khalifah membela dan menghormati kaum tani, bahkan meringankan pajak hasil bumi mereka, dan ada beberapa yang dihapuskan sama sekali.
Perindustrian, Khalifah menganjurkan untuk beramai-ramai membangun berbagai industri, sehingga terkenallah beberapa kota dan industri-industrinya.
Perdagangan, Segala usaha ditempuh untuk memajukan perdagangan seperti:

a) Membangun sumur dan tempat-tempat istirahat di jalan-jalan yang dilewati kafilah dagang.

b) Membangun armada-armada dagang.

c) Membangun armada : untuk melindungi parta-partai negara dari serangan bajak laut.

Usaha-usaha tersebut sangat besar pengaruhnya dalam meningkatkan perdagangandalam dan luar negeri. Akibatnya kafilah-kafilah dagang kaum muslimin melintasi segala negeri dan kapal-kapal dagangnya mengarungi tujuh lautan.

Selain ketiga hal tersebut, juga terdapat peninggalan-peninggalan yang memperlihatkan kemajuan pesat Bani Abbassiyah, Antara lain :

1. Istana Qarruzzabad di Baghdad

2. Istana di kota Samarra

3. Bangunan-bangunan sekolah

4. Kuttab

5. Masjid

6. Majlis Muhadharah

7. Darul Hikmah

8. Masjid Raya Kordova (786 M)

9. Masjid Ibnu Taulon di Kairo (876 M)

10. Istana Al Hamra di Kordova

11. Istana Al Cazar, dan lain-lain (Ma’ruf,1996:39-40).

II.VIII Strategi Kebudayaan dan Rasionalitas

Sebagaimana diketahui sebelumnya bahwa kebebasan berfikir diakui sepenuhnya sebagai hak asasi setiap manusia oleh Daulah Abbasiyah. Oleh karena itu, pada waktu itu akal dan fikiran benar-benar dibebaskan dari belenggu taqlid, sehingga orang leluasa mengeluarkan pendapat. Berawal dari itu, zaman pemerintahan Abbasiyah awal melahirkan 4 Imam Madzhab yang ulung, mereka adalah Syafi’i , Hanafi, Hambali , dan Maliki.

Disamping itu, zaman pemerintahan Abbasiyah awal itu juga melahirkan Ilmu Tafsir al-Quran dan pemisahnya dari Ilmu Hadits. Sebelumnya, belum terdapat penafsiran seluruh al-Quran, yang ada hanyalah Tafsir bagi sebagian ayat dari berbagai surah, yang dibuat untuk tujuan tertentu.

Dalam negara Islam di masa Bani Abbassiyah berkembang corak kebudayaan, yang berasal dari beberapa bangsa. Apa yang terjadi dalam unsur bangsa, terjadi pula dalam unsur kebudayaan. Dalam masa sekarang ini berkembang empat unsur kebudayaan yang mempengaruhi kehidupan akal/rasio yaitu Kebudayaan Persia, Kebudayaan Yunani,

Kebudayaan Hindi dan Kebudayaan Arab dan berkembangnya ilmu pengetahuan.

1. Kebudayaan Persia, Pesatnya perkembangan kebudayaan

Persia

di zaman ini karena dua faktor, yaitu :

a. Pembentukan lembaga wizarah

b. Pemindahan ibukota

2. Kebudayaan Hindi, Peranan orang

India

dalam membentuk kebudayaan Islam terjadi

dengan dua cara:

a. Secara langsung, Kaum muslimin berhubungan langsung dengan orang-orang India

seperti lewat perdagangan dan penaklukan.

b. Secara tak langsung,penyaluran kebudayaan

India

ke dalam kebudayaan Islam

lewat kebudayaan

Persia

3. Kebudayaan Yunani

Sebelum dan sesudah Islam, terkenallah di Timur beberapa kota yang menjadi pusat

kehidupan kebudayaan Yunani. Yang paling termasyur diantaranya adalah :

Jundaisabur, Terletak di Khuzistan, dibangun oleh Sabur yang dijadikan tempat pembuangan para tawanan Romawi. Setelah jatuh di bawah kekuasaan Islam. Sekolah sekolah tinggi kedokteran yang asalnya diajar berbagai ilmu Yunani dan bahasa Persia, diadakan perubahan-perubahan dan pembaharuan.

Harran, kota yang dibangun di utara Iraq yang menjadi pusat pertemuan segala macam kebudayaan. Warga kota Harran merupakan pengembangan kebudayaan Yunani terpenting di zaman Islam, terutama dimasa Daulah Abbassiyah.

Iskandariyyah, Ibukota Mesir waktu menjadi jajahan Yunani. Dalam kota Iskandariyyah ini lahir aliran falsafah terbesar yang dikenal “Filsafat Baru Plato (Neo Platonisme). Dalam masa Bani Abbassiyah hubungan alam pemikiran Neo Platonisme bertambah erat dengan alam pikiran kaum muslimin.

4. Kebudayaan Arab

Masuknya kebudayaan Arab ke dalam kebudayaan Islam terjadi dengan dua jalan

utama, yaitu :

Jalan Agama, Mengharuskan mempelajari Qur’an, Hadist, Fiqh yang semuanya dalam bahasa Arab.
Jalan Bahasa, Jazirah Arabia adalah sumber bahasa Arab, bahasa terkaya diantara rumpun bahasa samy dan tempat lahirnya Islam.

II. IX PERKEMBANGAN INTELEKTUAL

Perkembangan Ilmu pengetahuan dan teknologi mencapai puncak kejayaan pada

masa pemerintahhan Harun ar-Rasyid , kemajuan intelektual pada waktu itu setidaknya

dipengaruhi oleh dua hal yaitu:

1. Proses Asimilasi

Terjadinya Asimilasi antara bangsa Arab dan bangsa-bangsa lain yang lebih dahulu mengalami perkembangan dalam ilmu pengetahuan. Pengaruh

Persia

pada saat itu sangat penting dibidang pemerintahan. selain itu mereka banyak berjasa dalam perkembangan ilmu filsafat dan sastra. Sedangkan pengaruh Yunani masuk melalui terjemah-terjemah dalam banyak bidang ilmu, terutama Filsafat.

2. Gerakan Terjemah

Pada masa daulah ini usaha penerjemahan kitab-kitab asing dilakukan dengan giat sekali. Pengaruh gerakan terjemahan terlihat dalam perkembangan ilmu pengetahuan umum terutama di bidang astronomi, kedokteran, filsafat, kimia dan sejarah. Dari gerakan ini muncullah tokoh-tokoh Islam dalam ilmu pengetahuan, antara lain ;

a. Bidang filsafat: al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Bajah, Ibnu Tufail, Ibnu Sina, al-Ghazali, Ibnu Rusyd.

b. Bidang kedokteran: Jabir ibnu Hayan , Hunain bin Ishaq, Tabib bin Qurra Ar-Razi.

c. Bidang Matematika: Umar al-Farukhan , al-Khawarizmi.

d. Bidang astronomi: al-Fazari, al-Battani, Abul watak, al-Farghoni dan sebagainya.

Dari hasil ijtihad dan semangat riset, maka para ahli pengetahuan, para alim ulama berhasil menemukan berbagai keahlian berupa penemuan berbagai bidang-bidang ilmu pengetahuan, antara lain :

1.Ilmu Umum

a. Ilmu Filsafat

1) Al-Kindi (809-873 M) buku karangannya sebanyak 236 judul.

2) Al Farabi (wafat tahun 916 M) dalam usia 80 tahun.

3) Ibnu Bajah (wafat tahun 523 H)

4) Ibnu Thufail (wafat tahun 581 H)

5) Ibnu Shina (980-1037 M). Karangan-karangan yang terkenal antara lain: Shafa, Najat, Qoman, Saddiya dan lain-lain

6) Al Ghazali (1085-1101 M). Dikenal sebagai Hujjatul Islam, karangannya: AL Munqizh Minadl-Dlalal,Tahafutul Falasifah,Mizanul Amal,Ihya Ulumuddin dan lain-lain

7) Ibnu Rusd (1126-1198 M). Karangannya : Kulliyaat, Tafsir Urjuza, Kasful Afillah dan lain-lain

b. Bidang Kedokteran

1) Jabir bin Hayyan (wafat 778 M). Dikenal sebagai Bapak Kimia.

2) Hurain bin Ishaq (810-878 M). Ahli mata yang terkenal disamping sebagai penterjemah bahasa asing.

3) Thabib bin Qurra (836-901 M)

4) Ar Razi atau Razes (809-873 M). Karangan yang terkenal mengenai cacar dan campak yang diterjemahkan dalam bahasa latin.

c. Bidang Matematika

1) Umar Al Farukhan: Insinyur Arsitek Pembangunan kota Baghdad.

2) Al Khawarizmi: Pengarang kitab Al Gebra (Al Jabar), penemu angka (0)

d. Bidang Astronomi

Berkembang subur di kalangan umat Islam, sehingga banyak para ahli yang terkenal

dalam perbintangan ini seperti :

1) Al Farazi : pencipta Astro lobe

2) Al Gattani/Al Betagnius

3) Abul wafat : menemukan jalan ketiga dari bulan

4) Al Farghoni atau Al Fragenius

e. Bidang Seni Ukir

Beberapa seniman ukir terkenal: Badr dan Tariff (961-976 M) dan ada seni musik,

seni tari, seni pahat, seni sulam, seni lukis dan seni bangunan.

2. Ilmu Naqli

a. Ilmu Tafsir, Para mufassirin yang termasyur: Ibnu Jarir ath Tabary, Ibnu Athiyah al Andalusy (wafat 147 H), As Suda, Mupatil bin Sulaiman (wafat 150 H), Muhammad bin Ishak dan lain-lain

b. Ilmu Hadist, Muncullah ahli-ahli hadist ternama seperti: Imam Bukhori (194-256 H), Imam Muslim (wafat 231 H), Ibnu Majah (wafat 273 H),Abu Daud (wafat 275 H), At Tarmidzi, dan lain-lain

c.Ilmu Kalam, Dalam kenyataannya kaum Mu’tazilah berjasa besar dalam menciptakan ilmu kalam, diantaranya para pelopor itu adalah: Wasil bin Atha’, Abu Huzail al Allaf, Adh Dhaam, Abu Hasan Asy’ary, Hujjatul Islam Imam Ghazali

d. Ilmu Tasawuf, Ahli-ahli dan ulama-ulamanya adalah :

Al Qusyairy (wafat 465 H). Karangannya : ar Risalatul Qusyairiyah, Syahabuddin (wafat 632 H). Karangannya: Awariful Ma’arif, Imam Ghazali: Karangannya al Bashut, al Wajiz dan lain-lain.

e. Ilmu Fiqh, Lahirlah para Fuqaha yang sampai sekarang aliran mereka masih mendapat tempat yang luas dalam masyarakat Islam. Yang mengembangkan faham/mazhabnya dalam zaman ini adalah: Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam Ahmad bin Hanbal dan Para Imam Syi’ah (Hasjmy, 1995:276-278).

II. X KERUNTUHAN ABBASIYYAH

faktor-faktor yang membuat Dinasti Abbasiyyah lemah dapat dikelompokan menjadi faktor eksternal dan faktor internal. Dari faktor internal adalah adanya persaingan tidak sehat antara beberapa bangsa yang terhimpun dalam Daulah Abbasiyah, terutama Arab, Persia, dan Turky, adanya konflik aliran pemikiran dalam Islam yang sering menyebabkan timbulnya konflik berdarah, munculnya dinasti–dinasti kecil yang memerdekakan diri dari kekuasaan pusat Baghdad dan kemerosotan ekonomi akibat kemunduran politik.

Adapun faktor ekternal antara lain, adalah perang salib yang terjadi dalam beberapa gelombang, dan hadirnya tentara mongol yang dipimpin oleh Hulagu Khan. Yang terakhir inilah yang secara langsung menyebabkan hancurnya Dinasti Abbasiyah dan mengusai kota Baghdad.

Kemunduran Dinasty Abbasiyah terlihat begitu tajam ketika terjadi banyak provinsi yang memerdekakan diri dengan membuat kekhalifahan baru. Perkemabangan-perkembangan politik abad ke 5 dapat dilihat seperti perpecahan dalam kekhalifahan. dimana perlawanan Syi’ah tidak lagi menguntungkan sebuah provinsi yang jauh dari ke khalifahan (banyak gubernur yang jadi otonom) di akibatkan dari khalifah pusat yang terkuasai oleh pengaruh lain yaitu militer atau oleh wazirnya.

Pada saat itu sebenarnya tidak ada pemulihan apapun bagi Negara. Bukan hanya tentara secara sosial tidak berakar, demikian juga keuangan Negara pada umunya dikelola oleh pengusaha-pengusaha (orang-orang Syi’ah) yang tertarik untuk memperoleh keuntungan pribadi, dibandingkan oleh aristoklasi yang independent atau oleh birokrasi yang berakar yang mandiri, yang punya kepentingan terhadap stabilitas pemerintahan. apa yang tersisa dari kelas birokrratik Sansani lama barang kali lebih terpaku pada gubernur-gubernur lokal.

Istana al-Muqtadir mewah tidak karuan dengan kondisi seperti ini yang terjadi adalah missed-managemant keuangan, yang berakibat dengan masalah-masalah suplai fiskal yang kronis dan ketika pembayaran bala tenatara yang telat mengakibatkan kedsiplinan tentara menurun drastis. menjelang akhir kepemimipinan al-muqtadir, negara menjadi bangkrut. Secara bersamaan, otoritas Baghdad bahkan provinsi-provinsi yang lebih dekat dengan cepat menjadi kecil, empat khalifah yang berkuasa dengan singkat antara tahun 932-945, masing-masing mereka berada dalam kekuasaan faksi-faksi militer yang telah mengangkat mereka ke dalam kekuasaan.

Jenderal kemudian diberi gelar, amir al-umara, panglima tinggi dan dikaruniai ini kekuasaan untuk menurunkan (penguasa) di dalam negara, sang khalifah, melepaskan semua peran administrasi langsungnya, dan hanya mempertahankan fungsi-fungsi seremonial belaka. Tetapi pemerintah di Baghdad, sekalipun dirampas oleh tentara, segera memerintah lebih dari irak itu sendiri.

Teritori yang cukup besar yang telah diwariskan oleh al-Muqtadir telah terbagi diantara kekuatan-kekuatan militer yang kurang bertangung jawab ketimbang mereka yang sekarang memegang propinsi-propinsi yang lebih jauh kesebelah barat atau ketimur. Disini kekuatan-keuatan syiah berjaya, seklipun kurang spektakuler dan juga kurang ambisius daripada kaum Ismailiyah, tetapi juga dalam berapa waktu lebih menonjol dalam_peristiwa-peristiwa_kekaisaran.

II. XI TRANSMISI PERADABAN DAN KEBUDAYAAN MUSLIM KE DUNIA BARAT

Dengan berdalih menegakkan ideologi keagamaan, Abu Abbas mengadakan propaganda-propaganda ke seluruh lapisan masyarakat. Kontan saja program ini di dukung oleh pihak-pihak yang termarginalisasikan, seperti kaum Khawarij, Syiah dan Mawali. Gerakan inilah yang menghantarkan Bani Abbasiyah mampu menciptakan zaman keemasan peradaban Islam. Namun setelah 112 tahun menguasai percaturan politik, tepatnya pada masa Mutawakkil (850 H) terlibat perang saudara yang terus berkelanjutan sehingga Daulah Abasiyah kehilangan citranya dan akhirnya runtuh di tangan bangsa Mongol Tartar (1258 M) tamat sudah riwayat Abbasiyah yang megah.

Periode transformasi modern peradaban Islam secara garis besar dapat di bagi menjadi tiga fase, yang sekaligus memperlihatkan beberapa gambaran umum yang berlaku diseluruh kawasan muslim.

Fase pertama, merupakan periode antara akhir abad XVIII sampai awal abad XX, yang di tandai dengan hancurnya sistem kenegaraan muslim dan dominasi teritorial dan komersial eropa. Dalam fase ini elite politik, agama dan kesukuan masyarakat muslim berusaha menetapkan pendekatan keagamaan dan idiologi baru bagi perkembangan internal masyarakat mereka.

Fase kedua, yaitu fase pembentukan nasional yang berlangsung setelah perang dunia I sampai pertengahan abad XX. Dalam fase ini kalangan elite negeri-negeri muslim berusah membawakan identitas politik modern terhadap masyarakat mereka dan berusaha memprakasai pengembangan ekonomi serta perubahan nasional.

Fase ketiga, ialah fase konsolidasi negara-negara nasional diseluruh kawasan muslim. Fase yang berlangsung sekitar pasca Perang Dunia II ini ditandai dengan pertentangan antara kecenderungan terhadap perkembangan yang tengah berlangsung dan peran utama Islam.

BAB III

PENUTUP

Daulah Abbasiyah merupakan lanjutan dari pemerintahan Daulah Umayyah. Dinamakan Daulah Abbasiyah karena para pendirinya adalah keturunan Abbas, paman Nabi. Daulah Abbasiyah didirikan oleh Abdullah as-Safah. Kekuasaannya berlansung dari tahun 750-1258 M. Di dalam Daulah Bani Abbasiyah terdapat ciri-ciri yang menonjol yang tidak terdapat di zaman bani Umayyah, antara lain :

Ø Dengan berpindahnya ibu kota ke Baghdad, pemerintahan Bani Abbas menjadi jauh dari pengaruh Arab. Sedangkan Dinasti Bani Umayyah sangat berorientasi kepada Arab.

Ø Dalam penyelenggaraan negara, pada masa bani Abbas ada jabatan Wazir, yang membawahi kepala-kepala departemen. Jabatan ini tidak ada di dalam pemerintahan Bani Umayyah.

Ø Ketentaraan professional, baru terbentuk pada masa pemerintahan Bani Abbas. Sebelumnya belum ada tentara Khusus yang profesional.

Kekuasaan kerajaan yang sedemikian luas dan tingkat peradaban yang tinggi itu dicapai dengan melibatkan jaringan perdangan internasional yang luas. Pelabuhan-pelabuhan seperti Baghdad, Bashrah, Siraf Kairo, dan Iskandariyah menjadi pelabuhan internasional.

DAFTAR PUSTAKA

Depag, Team Text Book, Sejarah Kebudayaan Islam, Depag, Ujung Pandang, 1982.
as-Suyuthi, Imam, Tarikh Khulafa’, Sejarah Para Penguasa Islam,. al-Kautsar, Jakarta, 2006. ISBN 9795921754
Yatim, Badri, MA, Dr, Sejarah Peradaban Islam, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 2003.
http://orgawam.wordpress.com/2007/11/30/khilafah-bani-abbasiyyah-1/
http://ms.wikipedia.org/wiki/Kerajaan_Bani_Abbasiyyah
http://hayatulislam.multiply.com/journal/item/145/Menyongsong_Daulah_Khilafh
http://groups.yahoo.com/group/wanita-muslimah/message/109173
http://almudarris.wordpress.com/2009/06/27/pengkhianat-peradaban/.

[1] Depag, Team Text Book, Sejarah Kebudayaan Islam, Depag, Ujung Pandang, 1982.

[2] http://ms.wikipedia.org/wiki/Kerajaan_Bani_Abbasiyyah

[3] as-Suyuthi, Imam, Tarikh Khulafa’, Sejarah Para Penguasa Islam,. al-Kautsar, Jakarta, 2006. ISBN 9795921754

2009-11-20T17:23:00.000-08:00

شعر استقبال الزوج عند وليمة العروس


تبدأ بصلوة الدستور

يا حــلا لا حل في واد قبـــا اظهرالد ين والنبــا

 مرحبا بك يا حبيبي مرحبا مرحبا في مرحبــا

ان تبلغنا الزيارة كل عام والخلائــق اجمعيــن

 يا اله العرش يا رب العباد يا مجيب السائلين

ان تبلغنا المنــــى و المرام وجميع المسلميــن

 يا الهي نسئلك با المصطفــى يا اله العلمين

نرتجي منك الشفاعة والسماح عند رب العلمين

 يا رسول الله يا زين الملاح يا امام المرسلين

اغفر لنـــــــــــــــا والمسلميــــــــــــــــــــــــن  يــــــــا ربنــــــا واعف عنــا خطايانــــــــــا

سلام, سلام

السلام عليكم يا ايها الحاضرون

اننا من جمعية شبان المسلمين, نتبع هذ العروس

و انتم شاهدون هذا العروس من عادة جاكرتا يا ليل

يا رب صلوا عليه يا ارحم الراحمين

يا ليل

أذنوا لدخول حجرته ليلقي محبوبته

مرحبا

 يا ايها الراجون ماجيء هذا العروس

يا رب, صلوا عليه

يا ليل

الذي يتعشق بمحبوبته ومحبوبته التي تتعشق به  يا ليل

يا ايها التابعون هذاالعروس ادخلوا

يا ليل

الخطاط : محمد عارف فاضل البتاوي

2009-11-19T17:38:00.000-08:00

PERWALIAN

MATA KULIAH : FIQH
DOSEN PEMBIMBING : Drs. SUWARDI

OLEH : MA FADHIL
NUR FITRI ASIANI J

JURUSAN TARBIYYAH
FAKULTAS AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM ATTAHIRIYYAH
SEMESTER GENAP TA. 2008/2009 JAKARTA

BAB I 

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ با لله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدى الله فلا مضل له ومن يضلل فلا ها دي له, اشهد ان لااله الا الله وحده لا شريكله, واشهد ان محمد عبده و رسوله, لانبي بعده, والصلاة والسلام على من شرع نكاحا على امته. فان خير الحديث كتاب الله, وخير الهدي هدي محمد b, وشر الامور محدثاتها, وكل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, وكل ضلالة في النار

Dalam makalah ini kami akan membahas masalah pernikahan dalam konteks perwalian. Siapa saja yang berhak menjadi wali, syarat-syaratnya dan ketentuan-ketentuan dalam syar’ yang berkaitan dengan masalah perwalian.

Allah  berfirman didalam al-Qur’an : فلا تعضلوهن ان ينكحن ازوا جهن ,البقرة :  Artinya : “Maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka (wanita) menikah dengan bakal suaminya” (al-Baqarah : 232) . Rosulullah b bersabda yang diriwayatkan oleh Abu Musa  عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي b قا ل : لا نكاح الا بولي (كتب السته غير النسا ئى) Artinya : “Dari Abi Musa  dari Nabi b bersabda” : “tidaklah sah suatu pernikahan tanpa wali” (Dikeluarkan oleh kutubussittah kecuali an-Nasa’i) وقا ل ايضا : لا نكا ح الا بولي وشا هدي عدل, وما كان من نكاح غير ذلك فهو با طل (رواه ابن حبان) Artinya : “Tidaklah sah suatu pernikahan tanpa seorang wali dan dua orang saksi yang adil. Dan pernikahan manapun yang tidak demikian adalah batal” (H.R Ibnu Hibban) وعن سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عا ئشة رضي الله عنها : ان رسول الله b قال : ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل, فنكاحها باطل, فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها, فان اشتجروا فا السلطان ولي من لا ولي له (كتب السته غير النسا ئى) Artinya : “Dan dari Sulaiman bin Musa dari az-Zuhri dari Urwah dari aisyah RA bahwa nabi b bersabda : “Wanita manapun yang menikah tanpa seizin walinya maka pernikahannya batal, pernikahannya batal, bila (telah dikawin dengan sah dan telah disetubuhi), maka ia berhak menerima mas kawin (mahar) karena ia telah dinikmati kemaluannya dengan halal. Namun, kalau terjadi pertengkaran diantara para wali, maka pemerintahlah yang menjadi wali bagi siapa yang tidak memiliki wali. (Dikeluarkan oleh kutubussittah kecuali an-Nasa’i)
BAB II

II.I SYARAT-SYARAT WALI

Tidak sah sebuah pernikahan tanpa adanya wali seperti hadist Rosulullah b diatas. Dan untuk menjadi seorang wali dalam sebuah pernikahan, seseorang harus memenuhi kriteria sebagai berikut : 1. Islam 2. Baligh 3. Berakal 4. Merdeka 5. laki-laki 6. Adil Artinya apabila dia kafir, belum baligh, gila, budak, wanita dan fasiq tidak dapat menjadi seorang wali dalam sebuah pernikahan

II.II YANG DIBOLEHKAN MENJADI WALI
1. Ayah
2. Kakek (ayahnya ayah)
3. Ayahnya kakek dan seterusnya keatas
4. Saudara kandung laki-laki
5. Saudara laki-laki seayah saja (saudara tiri )
6. Anak laki-laki dari saudara kandung laki-laki (keponakan) meskipun terus ke bawah
7. Anak laki-laki dari saudara tiri seayah saja meskipun terus ke bawah
8. Paman kandung (saudara kandung laki-laki dari ayah)
9. Paman tiri seayah (saudara tiri ayah seayah saja)
10. Sepupu laki-laki (anak dari paman kandung dan paman tiri tetapi didahulukan nak dari paman kandung) 11. Wali hakim

Ini adalah urutan wali dalam sebuah pernikahan. Masing-masing dari urutan diatas harus lebih diutamakan nomor satu yaitu ayahnya. Apabila ayahnya memang sudah mengizinkan atau tidak ada di tempat lebih dari dua marhalah atau meninggal dunia, maka nomor urutan wali yang berikutnya baru bisa untuk menggantikannya sebagai wali. begitu seterusnya sampai ke wali hakim bila memang sudah tidak ada yang berhak untuk menjadi wali dari ashabahnya (kerabatnya).

II.III YANG DILARANG MENJADI WALI

1. Hamba sahaya (budak)
2. Anak-anak (belum baligh)
3. Gila
4. Fasiq
5. Udzur (sakit, tua dsb) jika memang sudah tidak mampu lagi
6. Kafir
7. Ihrom (sedang menunaikan haji atau umroh)

II.IV KLASIFIKASI WALI

1. Wali Mujbir (Ayah dan kakek)
2. Wali Nasab (Wali dari keturunan : Ayah, kakek dst seperti subbab II.II)
3. Wali Hakim (Qadhi atau Penghulu)

II.V PELAKSANAAN PERWALIAN

Iqrar yang diucapkan (صيغة ايجاب)seorang wali ketika menikahkan seorang wanita adalah انا زوجتك و انكحتك مخطوبتك فلانة بنت فلان بن فلان بمهر.....نقدا Saya nikahkan saya kawinkan kamu dengan pinanganmu putri saya fulanah binti fulan bin fulan dengan mahar….tunai. Jawaban dari suami (صيغة قبول)adalah قبلت نكاحها (saya terima nikahnya)
Dalam sebuah pernikahan seorang Qadhi (Penghulu) dapat menikahkan seorang wanita jika telah memenuhi syarat-syarat sebagai berikut :
1. Perempuan yang dikawinkan itu tidak memiliki Wali, karena meninggal atau wali-wali yang lebih dekat tidak ada di tempat sejauh dua marhalah (16 farsakh) serta tidak ada wakil walinya yang menggantikan.
2. Atau si wali berada di tempat kurang dari dua marhalah tetapi ada udzur misalnya sakit, khawatir terjadi pembunuhan, penganiayaan dan perampasan harta-hartanya di tengah perjalanan.
3. Si Wali tidak diketahui keberadaanya atau setelah terjadi peperangan adanya kapal pecah dan setelah terjadi penawanan (wali mengalami kesulitan menuju tempat walimah)

BAB III PENUTUP

Wali adalah salah satu rukun daripada rukun nikah yang apabila tanpa kehadirannya maka pernikahan tidak pernah akan terjadi. Perwalian dapat diwakilkan kepada wali ashabah berikutnya apabila wali ashabah urutan teratas (terdekat) memang sudah mengizinkan atau dikarenakan ada udzur syar’i yang memang membolehkannya. Perwalian juga dapat diwakilkan kepada wali hakim bila wali hakim telah memenuhi syarat yang membolehkan untuk itu. Lafazh (shighoh) ijab qabulpun dapat diwakilkan oleh wakil masing-masing wakil dari kedua mempelai yang ditunjuk oleh pihak keluarga.

وفقنا الله و اياكم الى طريقه القويم

DAFTAR PUSTAKA

1. al-Malibari, Zainuddin, as-Syeikh, Fath al-Mu’in, Dar Ihya’ Kutubil Arobiyyah, Indonesia 2. al-Harari, Abdullah, asy-Syeikh, al-Mirqah li Ahkam as-Sholah, Dar el-Masyari’, Beirut, Libanon 3. Daud Fathoni, Muhammad bin Isma’il, Mathla’ al-Badrain wa Majma’ al-Bahrain 4. Abu amar, H. Imron, terjemah Fath al-Qarib, CV. Asy-Syifa’, Semarang 5. Umar, Anshori, Fiqh Wanita ( Fiqh al-mar’atul muslimah ), Menara Kudus, Semarang

2009-10-31T05:49:00.000-07:00

HISAB DAN SYAFA’AT

MATA KULIAH : HADIST

DOSEN PEMBIMBING : Drs. KH. A. HALIM SHOLEH Msi

DISUSUN OLEH :

MA. FADHIL

Hj. WAHYUNINGDYAH

JURUSAN TARBIYAH

FAKULTAS AGAMA ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM ATTAHIRIYYAH

SEMESTER GENAP TA. 2008/2009

JAKARTA

BAB I

الحمدلله رب العلمين, الحمدلله خالق السموات والارضين, وصلى الله وسلم على سيدنا وشفيعنا رسول الله محمد الامين, وعلى أله وصحبه الطيبين الطاهرين, وبعد. فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز :

Apabila terjadi hari kiamat, tidak seorangpun dapat berdusta tentang kejadiannya. (Kejadian itu) merendahkan (satu golongan) dan meninggikan (golongan yang lain). Apabila bumi digoncangkan sedahsyat-dahsyatnya dan gunung-gunung dihancur luluhkan seluluh-luluhnya, Maka jadilah ia debu yang beterbangan dan kamu menjadi tiga golongan yaitu golongan kanan. Alangkah mulianya golongan kanan itu.dan golongan kiri. Alangkah sengsaranya golongan kiri itu.

Dan orang-orang yang beriman paling dahulu, mereka itulah yang didekatkan kepada Allah.berada dalam jannah kenikmatan. Segolongan besar dari orang-orang yang terdahulu dan segolongan kecil dari orang-orang yang kemudian. Mereka berada di atas dipan yang bertahta emas dan permata seraya bertelekan di atasnya berhadap-hadapan. Mereka dikelilingi oleh anak-anak muda yang tetap muda dengan membawa gelas, cerek dan minuman yang diambil dari air yang mengalir, mereka tidak pening karenanya dan tidak pula mabuk dan buah-buahan dari apa yang mereka pilih. (QS : al-Waqi’ah: 1-20).

Segala puji bagi Allah yang menciptakan tujuh lapis langit dan bumi, sholawat dan salam tercurah kepada pemimpin dan pemberi syafa’at kita rosulullah B nabi Muhammad al-Amin, dan para keluarganya serta para shahabatnya yang baik dan suci.

Pada makalah kali ini kami berusaha untuk menunaikan tugas yang diberikan oleh dosen pembimbing untuk mengangkat hadist tentang Hisab dan Syafa’at. Bagaimana hisab dilaksanakan dan kepada siapa saja syafa’at nabi diberikan.

Dalam makalah ini masih terdapat banyak kesalahan dan kami sangat mengharapkan bantuan dari rekan-rekan untuk mengingatkan (مذاكرة) dan memberikan masukan serta saran demi kesempurnaan makalah ini dan untuk kebaikan kita bersama.

وفقنا الله و اياكم الى طريقه القويم

BAB II

PEMBAHASAN

II.I. KETENTUAN HISAB

قال الله تعالى:

Sesungguhnya kepada Kami-lah kembali mereka Kemudian sesungguhnya kewajiban Kami-lah menghisab mereka (QS : al-Ghosyiyah: 25-26).

Mereka Itulah orang-orang yang mendapat bahagian daripada yang mereka usahakan dan Allah sangat cepat perhitungan-Nya (QS : al-Baqarah: 202).

Adapun orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kanannya. Maka Dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah. dan Dia akan kembali kepada kaumnya (yang sama-sama beriman) dengan gembira. Adapun orang-orang yang diberikan kitabnya dari belakang. Maka Dia akan berteriak: "Celakalah aku". dan Dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka) (QS : al-Insyiqaq: 7-12).

Semua manusia akan kembali kepada Allah I sebagaimana firman Allah diatas. Dan setiap manusia akan dimintakan pertanggungan jawabnya oleh Allah I atas apa yang telah mereka kerjakan semasa di dunia baik yang kafir maupun yang mu’min.

Pada hari itu manusia diperlihatkan segala amal pekerjaannya. Diantara mereka ada yang menerima catatan amalnya dengan tangan kanan ( اصحب اليمين) mereka inilah ahli syurga dan ada yang menerima dengan tangan kiri mereka (أصحب الشمال)mereka inilah ahli neraka.

Ada yang mudah menjalaninya dan ada yang sulit bahkan pada akhirnya akan masuk neraka wal’iyadzubillah. Ada yang secara sirr dan ada yang jahr. Orang kafir akan menerima catatan amalnya dengan tangan kiri mereka dan orang mu’min dengan tangan kanan mereka. Diantara orang kafir juga ada yang menerima catatan mereka dari belakang punggung mereka. Wajah mereka menghitam sementara wajah orang-orang mu’min memutih (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه, الاية). Mereka yang mendapat catatan amalnya dengan tangan kiri akan berkata , الاية كنت ترابا ياليتني(duhai alangkah baiknya bila aku dulu adalah tanah).

Ummat manusia dari zaman Adam hingga zaman nabi Muhammad dikumpulkan di hari itu di suatu tempat yang dinamakan Mahsyar. Hari dimana tidak ada naungan kecuali naungan-Nya (يوم لا ظل الاظله) dan hari itulah yang disebut Yaumul Hisab.

عن عدي ابن حاتم قال رسول الله I : ما منكم من احد الا سيكلمه ربه لسي بينه و بين ربه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشام منه فلا يرى الا ما قدم و ينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه, فااتقواالنار ولو بشق تمرة (بخارى مسلم).

Dari ‘Addiy ibn Hatim bersabda Rosulullah I tidak seorangpun diantara kalian kecuali akan berjumpa dengan Allah I tidak ada antaranya dan Tuhan penghalang dan ia melihat dirinya beruntung dan ia tidak melihat kecuali yang telah dihadapkan padanya dan ia melihat dirinya celaka dan ia tidak melihat kecuali apa yang ada dihadapannya dan ia memperhatikan didepannya dan ia tidak melihat kecuali neraka di hadapan wajahnya, maka takutlah kalian dengan neraka walau hanya sebutir kurma (HR. Bukhori Muslim).

حديث عائشة, زوج النبي I,كانت لا تسمع شيئا لاتعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. وأن النبي I قال : من حوسب عذب قالت عائشة : فقلت اوليس يقول الله تعالى (فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟) قالت : فقال ((انما ذلك العرض, ولكن من نوقش الحساب يهلك)) أخرجه البخاري.

Aisyah istri Nabi I biasa jika belum mendengar sesuatu dan belum dimengerti, selalu menanyakannya hingga mengetahui benar dan ketika nabi bersabda: “Siapa yang dihisab pasti disiksa”, Aisyah bertanya bukankah Allah berfirman: فسوف يحاسب حسابا يسيرا(Maka akan dihisab dengan hisab yang mudah ?), jawab Nabi: hisab itu hanya diperlihatkan, tetapi siapa yang dihisab dengan teliti pasti binasa (HR. Bukhori).

قال عمرt "حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا"

Berkata Umar semoga Allah I meridhoinya :”Hisablah dirimu sebelum engkau dihisab”.

Hadist diatas menjelaskan bahwa nanti setiap manusia akan menerima catatan amalnya (hisab) dan umat yang pertama kali akan dihisab adalah umat nabi Muhammad B. Dalam catatan itu tertulis segala perbuatan ta’at dan ma’shiyat setiap hamba kepada Tuhannya. Ada yang melihat catatan amalnya baik dan ada yang melihat catatan amalnya buruk.

Mereka yang melihat catatan amalnya baik akan gembira karena akan masuk syurga dan mereka yang catatan amalnya buruk akan bersedih karena akan masuk neraka. Pada hari itu manusia akan berjumpa dengan Allah tanpa ada penghalang sedikitpun antaranya dengan Allah.

Dalam hadist tersebut Rosulullah B menegaskan agar kita sebagai ummatnya takut dengan neraka walau rasa takut yang kita miliki terhadap neraka sangat kecil seperti sebutir kurma. Karena dengan rasa takut yang kecil itu kalau benar-benar beriman kepada Allah, maka rasa takut itu akan membesar dan membuat manusia enggan berbuat dosa.

Rosulullah B menerangkan bahwa siapapun yang dihisab pasti disiksa karena banyaknya dosa manusia baik yang kafir maupun yang mu’min. tetapi Allah memberikan rahmatnya melalui syafa’at Nabi kepada orang mu’min sehingga mereka dimudahkan dalam Yaumul Hisab.

Sayyidina Umar t berpesan agar kita senantiasa menghisab diri sebelum dimintakan pertanggung jawabannya. Karena seorang manusia yang menghisab diri ) (محاسبة akan teringat akan dosa-dosanya dan berusaha untuk tidak mengulanginya lagi.

II.II SYAFA’AT NABI MUHAMMAD

قال الله تعالى:

Katakanlah: "Hanya kepunyaan Allah syafaat itu semuanya. Kepunyaan-Nya kerajaan langit dan bumi. kemudian kepada- Nyalah kamu dikembalikan" (QS : az-Zumar: 44).

انا اول شافع و اول مشفع يوم القيامة ولا فخر (اخرجه الترمذي)

Aku adalah yang pertama memberi dan menerima syafa’at di hari kiamat (Dikeluarkan oleh. Turmudzi).

شفاعتي يوم القيامةحق فمن لم يؤمن بها لم يكن من اهلها (ابن منيع عن زيد ابن ارقم و بضعة عشر من الصحابة).

Syafa’atku di hari kiamat adalah haq maka barang siapa yang tidak beriman terhadapnya maka ia tidak akan mendapatkannya (Ibn Muni’ dari Zaid bin Arqam dan sepuluh shahabat).

يخرج ناس من النار بشفاعة محمد (رواه البخاري)

Keluarnya manusia dari neraka karena syafa’at nabi Muhammad (HR. Bukhori).

Apabila telah datang hari kiamat dibangkitkan manusia dari kubur mereka dan dikumpulkan di padang[1]. Mahsyar. Pada saat itu manusia merasakan panasnya matahari jauh lebih panas dari biasanya karena jarak matahari saat itu dengan kepala manusia hanya sekedar 1 mil

Di hari itu keringat membanjiri tubuh manusia, himpitan dan kekacauan juga dialami semua manusia dari makhluq terdahulu dan terakhir. Diantara mereka ada yang berkeringat sampai mata kakinya ada yang membanjiri sampai lututnya bahkan sampai lehernya, tergantung seberapa banyak dosa yang mereka perbuat.

Namun ada juga diantara mereka yang tidak mengalami apa-apa mendapat perlindungan dan naungan Arys Allah yang Agung. Pada saat itu milyaran manusia berbondong-bondong memohon pertolongan kepada para nabi. Mereka mendatangi nabi Adam u, kemudian nabi Adam berkata pada mereka Allah telah murka terhadapku dengan kemurkaan yang belum pernah ada dan tidak akan ada setelahnya maka aku tidak dapat memberi syafa’at kepada kalian maka nabi Adam berkata نفسي نفسي.

Lalu mereka mendatangi nabi-nabi lain diantaranya nabi Nuh, nabi Ibrahim, nabi Musa dan nabi Isa u mereka semua juga tidak dapat memberi syafa’at atau pertolongan Kemudian nabi Isa u menunjuk kepada nabi Muhammad I, lalu akhirnya mereka mendatangi Rosulullah I dan Rosulullah menjawab أنا لها ان شاء الله . Kemudian Rosulullah memohon kepada Allah agar manusia khususnya ummat beliau diselamatkan oleh Allah. Rosul lah yang pertama dapat memberi syafa’at dari para Nabi[2].

اشفع لنا ياخيرالانــام¯ انت المرتجى يوم الزحام '

II.III LARANGAN MEMUTUS SILATURAHIM

قال الله تعالى:

“Orang-orang yang merusak janji Allah setelah diikrarkan dengan teguh dan memutuskan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan dan mengadakan kerusakan di bumi, orang-orang Itulah yang memperoleh kutukan dan bagi mereka tempat kediaman yang buruk (Jahannam)” (QS: ar-Ra’d:25).

عن جبير بن مطعم قال,قال رسول الله e :لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع الرحم (متفق عليه).

“Dari Jabir bin Muth’im berkata, bersabda Rosul e: tidak akan masuk surga pemutus, yaitu pemutus silaturahmi”.

عن انس بن مالكt قال : سمعت رسول اللهe يقول : من سره ان يبسط في رزقه و ان ينسأ له في أثره فليصل رحمه (رواه البخاري و مسلم).

Dari Abi Hurairah RA ia berkata: aku mendengar rosul SAW bersabda:”siapa yang ingin diluaskan rizqinya dan dpanjangkan umurnya maka hendaknya menyambung silaturahmi. (HR. Bukhori Muslim).

Allah akan mela’nat orang yang memutus silaturahmi. Allah U sangat membenci orang yang memutus silaturahmi sehingga Allah U mengancamnya dengan memutus rizqi, tidak akan masuk syurga juga tidak mendapat syafa’at dari Nabi. Ini karena besarnya keburukan memutus silaturahmi.

Karena hal inilah para ulama’ memfatwakan bahwa hukum memutus silaturahmi adalah haram dan menyambungnya wajib. memutuskan tali silaturahim adalah salah satu sebab tidak terkabulnya do'a. Ini merupakan salah satu dari rahmat dan fadilah yang diberikan Allah kepada manusia.

Memutus silaturahmi juga akan membawa malapetaka disamping akan memecah ukhuwwah islamiyyah. Kalau ukhuwwah sudah terpecah maka ummat islam akan mudah dihancurkan oleh orang-orang yang tidak senang terhadap umat Islam. Inilah sebabnya Allah begitu membenci orang yang memutus tali silaturahmi.

Rosul e juga menjelaskan bahwa akan diperluas oleh Allah U rizqi dan hartanya dan dipanjangkan usianya dalam arti Allah memberi keberkahan pada rizqi dan usianya bagi mereka yang menyambung silaturahmi. Menyambung silaturahim bukan hanya dengan yang sudah terjalin keakraban atau kerabatannya, tetapi yang dinamakan menyambung silaturahim sebenarnya adalah menyambung yang tadinya terputus karena sesuatu dan lain hal.

Bahkan dalam sebuah hadist yang diriwayatkan oleh Abi Huroiroh t diantara orang-orang yang tidak akan mendapat ampunan Allah U di malam bulan Sya’ban al-Mu’azzhom salah satunya adalah orang yang memutus tali silaturahmi dengan kerabatnya atau saudaranya.

BAB III

PENUTUP

Akan ada suatu hari dimana manusia harus mempertanggung jawabkan seluruh perbuatannya. Dimana manusia menerima catatan amal perbuatannya. Ada yang menerima dengan tangan kanan mereka dan sebaliknya.

Pada saat itu tidak ada yang dapat menolong manusia dari himpitan yaumul Hisab kecuali amal sholih mereka sendiri dan syafa’at dari Nabi. Para Nabi tidak dapat memberikan syafa’atnya kecuali nabi Muhammad e.

Diantara amal sholih yang dapat dilakukan manusia untuk menghindari huru-hara hari kiamat dan kesempitan di yaumul Mahsyar adalah dengan menyambung silaturahmi. Karena tidak akan mendapat ampunan Allah dan syafa’at Nabi mereka yang memutus tali silaturahmi sebab ia termasuk dosa besar.

DAFTAR PUSTAKA

1. Abdul Baqi’, Muhammad Fuad, al-Lu’lu’ wal Marjan, Bina Ilmu, Surabaya 1996.

2. al-Maliki, Muhammad bin Abbas, Syaraful Ummah al-Muhamadiyyah, Bintang Terang, Jakarta 2001.

3. al-Kurdi, Amin, Muhammad, asy-Syeikh, Tanwirul Qulub, Darul Ihya’,

Indonesia

4. ash-Shuyuthi, Jalaluddin, al-Jami’ush Shoghir, Darul Ihya’,

Indonesia

5. al-Harari, Abdullah, asy-Syekh, asy-Syarhul Qowim fi Halli Alfazh ash-Shirotil Mustaqim , Darul Masyari’, Beirut, Libanon.

6. al-Khubuwiy, asy-Syakir, Ahmad bin Hasan, Durrotun Nashihin, al-Ma’arif, Bandung, Indonesia

[1] Tanwirul Qulub h 77

[2] Opcit h 78

2009-10-13T14:57:00.000-07:00

هذه القصيدة عند يوم العيد

يا معيـد الاعيــــــاد اعد علينا الاعيــــــاد
بالرضا و الامــــــداد والهنا والغفـــــــران

Mari kita rayakan hari raya Lebaran
Saling bermaafan harapkan ampunan

Saling mengikhlashkan saling menghalalkan
Saling meridho’kan semua kekhilafan

Moga kita dapatkan bulan mulia Romadhon
Moga kita jumpakan 1 Syawwal Lebaran

Sholawat keberkahan senantiasa haturkan
Pada nabi junjungan Sayyid waladi ‘Adnan

Ya Allah pertemukan dengan bulan Romadhon
Wahai Allah kumpulkan di dalam syurga ‘Adn

واللــه المستعــان موجود بــلا مــكان
عليـه التـــوكلان مـن جميــع الفتــن

يا اللــه يا رحمــن صل علــى طه الامـين
والــه الطيبـــين وصحبــه اجمعـــين

وفقنا اللـه واياكم للتبعد عن العصيـان
وعسى الله ان يعطي لناالعفوان والرضوان

Dikeluarkan oleh: “MADINAH” (MAjlis Dirasah Ihya’ assuNnah wal jama’AH) & Hadroh “el-Boerdah” www.madinahelboerdah.blogspot.com elboerdah@gmail.com

2009-09-26T01:38:00.000-07:00

`jadwal maulid sepanjang masa

jadwal maulid sepanjang masa

# ROBI’UL AWWAL

No.	Waktu	Pukul	Acara
1	MINGGU PERTAMA	08:00	MAULID & HAUL KH M TOHIR ROHILI (ATTAHIRIYYAH), KH ABDULLAH SYAFI’I
2	MINGGU PERTAMA	ZHUHUR	HAUL & MAULID SAYYIDIL WALID ALHABIB ABDURRAHMAN ASSEGAF, BUKIT DURI
3	MINGGU KEDUA	08:00	ASSYAFI’IYYAH, BARKAH BALI MATRAMAN
4	MALAM 12 ROBI’UL AWWAL	21:00	MAJLIS NURUL MUSHTOFA (HABIB HASAN BIN JA’FAR ASSEGAF)
5	SENIN KEDUA (bertepatan 12 Robi’ul Awwal)	ISYA’	MASJID ANWARIL HIDAYAH (HABIB MUHSIN BIN ZED ALATTOS), MT HARYONO SAMPING BNN
6	12 ROBI’UL AWWAL	09:00	MAJLIS ROSULULLAH (HABIB MUNZIR BIN FUAD ALMUSAWA)
7	JUM’AT KETIGA	BA’DA SHUBUH	MAJLIS TA’LIM AL-IQDAM (ALM. MU’ALLIM KH. M. YUNUS BIN H. MUHAMMAD), BUKIT DURI
8	MINGGU KETIGA	ASHAR	HABIB AHMAD BIN ALWI ALHADDAD (KUNCUNG), KALIBATA
9	SENIN TERAKHIR	09:00	HABIB NAGIB BSA, PENGASINAN BEK-TIM
10	SENIN TERAKHIR	ASHAR	HABIB HUSIN BIN ALI AL-ATTOS, BULU CONDET
11	SELASA TERAKHIR	09:00	HAUL HABIB ALI BIN HUSIN AL-ATTOS, ALAMAT SDA
12	SELASA TERAKHIR	MAGHRIB	MAULID KRAMAT EMPANG (ALHABIB ABDULLAH BIN MUHSIN ALATTOS), BOGOR
13	RABU TERAKHIR	09:00	HAUL ALHABIB ABDULLAH BIN MUHSIN ALATTOS, EMPANG BOGOR
14	RABU TERAKHIR	MAGHRIB	ZIARAH ALHABIB ALI BIN ABDURRAHMAN ALHABSYI, KWITANG
15	KAMIS TERAKHIR	09:00	PONPES ALHAROMAIN (ALHABIB HAMID BIN ABDULLAH ALKAF), GANCENG PONDOK RANGON CIPAYUNG
16	KAMIS TERAKHIR	ASHAR	MAULID ISLAMIC CENTRE KWITANG (ALHABIB ALI BIN ABDURRAHMAN ALHABSYI), KWITANG
17	JUM’AT TERAKHIR	SHUBUH	MAJLIS TA’LIM AL’AFFAF (ALHABIB ALI BIN ABDURRAHMAN ASSEGAF), TEBET UTARA II B
18	JUM’AT TERAKHIR	09:00	DARUL AITAM, M KAHFI I 52 A JAGAKARSA
19	SABTU TERAKHIR	09:00	ALHAWI (ALHABIB ABDUL QODIR BIN MUHAMMAD ALHADDAD), CILILITAN
20	SABTU TERAKHIR	ZHUHUR	ASSALAFIYYAH (ALHABIB HUD BIN M BAGIR ALATTOS), KEBON NANAS
21	MINGGU TERAKHIR	10:00	KRAMAT LUAR BATANG (ALHABIB HUSIN BIN ABU BAKAR AL’AYDRUS), PASAR IKAN KOTA
22	MINGGU TERAKHIR	10:00	ALHABIB SALIM BIN UMAR BIN HUD ALATTOS, CIPAYUNG CIAWI BOGOR
23	MINGGU TERAKHIR	MAGHRIB	YAYASAN NUSANTARA (ALHABIB ABDURRAHMAN AL’AYDRUS), BATU AMPAR II 37

# ROBI’UL AKHIR

SENIN PERTAMA	09:00	MASJID KRAMAT KAMPUNG BANDAN, KAMPUNG BANDAN
SENIN PERTAMA	ASHAR	MAULID & HAUL ALHABIB SALIM BIN JINDAN, OTISTA
SELASA PERTAMA	09:00	MASJID FUTUHAT THOSIAH (ALM ALHABIB ALWI BIN ABDULLAH ALATTOS), BULAK KAPAL BEK-TIM
SABTU PERTAMA	09:00	MAJLIS TA’LIM ANNUR (ALM ALHABIB HUSIN BIN ABDULLAH BIN MUHSIN ALATTOS), OTISTA TANGERANG KOTA
SABTU PERTAMA	ASHAR	SYAMSYI SYUMUS (ALHABIB MUSHTOFA BIN ABDULLAH AL’AYDRUS), TEBET TIMUR DALAM RAYA 16
MINGGU PERTAMA	08:00	MAJLIS TA’LIM ALBUSYRO (ALHABIB ABDURRAHMAN BIN AHMAD ASSEGAF), KAMPUNG WATES CITAYAM
MINGGU PERTAMA	08:00	MAJLIS TA’LIM ALKIFAHI ATSSAQOFIY (ALHABIB UMAR BIN ABDURRAHMAN ASSEGAF), SAWO KECIK
MINGGU PERTAMA	10:00	YAYASAN ALFAHKRIYYAH (ALHABIB JINDAN BIN NAUFAL), LARANGAN CILEDUG
JUM’AT KEDUA	MAGHRIB	MAJLIS ALBURDAH (ALHABIB HASYIM BSA), CIKOKO
MINGGU KETIGA		MAULID & HAUL ALHABIB ALI BIN MUHAMMAD BIN HUSIN ALHABSYI (ALHABIB ANIS BIN ALWI BIN ALI ALHABSYI), SOLO JATENG

1 MUHARROM	SHUBUH	MU’ALLIM KH. M. YUNUS BIN H. MUHAMMAD, BUKIT DURI
MINGGU KEDUA	09:00	HAUL SYAIKH ABU BAKAR BIN SALIM, CIDODOL

# JUMADIL AWWAL

SELASA KEDUA

09:00

HABIB UMAR BIN ALI ALHADDAD, GADOG KP SITU

# SYAWWAL

MINGGU KETIGA

08:00

ALHABIB SOLEH BIN MUHSIN ALHAMID, TANGGUL

# DZULHIJJAH

JUM’AT KETIGA

08:00

HAUL ALHABIB ABU BAKAR BIN MUHAMMAD ASSEGAF, GRESIK

NB : MAULID AGUNG BIASA DIMULAI DARI HABIB KUNCUNG & JADWAL SEWAKTU-WAKTU DAPAT BERUBAH

2009-09-21T07:07:00.000-07:00

alburdah

2009-09-19T09:58:00.000-07:00

الله الله يا الله الله الله يا الله

الله الله يا الله و نعم الولي وليها

Allah tak ada di arsy Tak pula Ia ber jism
Tak pula ada di atas Ia lah pencipta alam

Allah adalah pencipta dan yang selainnya makhluq
Tak terikat dengan masa suci dari sifat makhluq

Ia yang Maha mengatur Setiap gerak makhluq-Nya
Penglihatan-Nya menembus getaran hati makhluq-Nya

Ketika Ia berfirman Tak berhuruf bersuara
Ia tak terikat zaman Dan tidak ada dua-Nya

Tak dapat dipersangkakan Tak sama dengan apapun
Dzat-Nya tidak berbilangan Ia yang maha pengampun

sifat-Nya kesempurnaan yang layak lah bagi Dzat-Nya
Ia suci dari tiap kekurangan pada haq-Nya

Allah ada tanpa tempat Sifat-sifat-Nya azali
Tak memiliki serikat Maha hidup takkan mati

الله موصوف بكل كما ل يليق به
الله منزه عن كل نقـــص في حقه

2009-09-14T06:35:00.000-07:00

DOA SHOLAT TARAWIH

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، حَمْدًا يُوَافِي نِعَمَهُ وَيُكَافِئُ مَزِيْدَهُ، يَا رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ كَمَا يَنْبَغِيْ لِجَلاَلِ وَجْهِكَ وَعَظِيْمِ سُلْطَانِكَ، اَللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ. اَللَّهُمَّ اجْعَلْنَا بِاْلإِيْمَانِ كَامِلِيْنَ، وَلِفَرَائِضِكَ مُؤَدِّيْنَ، وَعَلَى الصَّلَوَاتِ مُحَافِظِيْنَ، وَلِلزَّكَاةِ فَاعِلِيْنَ، وَلِمَا عِنْدَكَ طَالِبِيْنَ، وَلِعَفْوِكَ

رَاجِيْنَ، وَبِالْهُدَى مُتَمَسِّكِيْنَ، وَعَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضِيْنَ، وَفِى الدُّنْيَا زَاهِدِيْنَ، وَفِى اْلآخِرَةِ رَاغِبِيْنَ، وَبِالْقَضَاءِ رَاضِيْنَ، وَبِالنَّعْمَاءِ شَاكِرِيْنَ، وَعَلَى الْبَلاَيَا صَابِرِيْنَ، وَتَحْتَ لِوَاءِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ e يَوْمَ الْقِيَامَةِ سَائِرِيْنَ، وَعَلَى الْحَوْضِ وَارِدِيْنَ، وَفِى الْجَنَّةِ دَاخِلِيْنَ، وَعَلَى سَرِيْرَةِ الكَرَامَةِ قَاعِدِيْنَ،

وَبِحُوْرٍ عِيْنٍ مُتَزَوِّجِيْنَ، وَمِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ وَدِيْبَاجٍ مُتَلَبِّسِيْنَ، وَمِنْ طَعَامِ الْجَنَّةِ آكِلِيْنَ، وَمِنْ لَبَنٍ وَعَسَلٍ مُصَفَّيْنِ شَارِبِيْنَ، بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيْقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِيْنٍ، مَعَ الَّذِيْنَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّيْنَ وَالصِّدِّيْقِيْنَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ.

اَللَّهُمَّ اجْعَلْنَا فِيْ هذِهِ اللَّيْلَةِ الشَّرِيْفَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ السُّعَدَاءِ الْمَقْبُوْلِيْنَ، وَلاَ تَجْعَلْنَا اللَّهُمَّ مِنَ اْلأَشْقِيَاءِ الْمَرْدُوْدِيْنَ، إِلهَنَا عَافِنَا وَاعْفُ عَنَّا، وَاغْفِرِ اللَّهُمَّ لَنَا وَلِوَالِدِيْنَا وَلأُمَّهَاتِنَا، وَلإِخْوَانِنَا وَلأَخَوَاتِنَا، وَلأَزْوَاجِنَا وَلأَهْلِيْنَا َوِلأَهْلِ بَيْتِنَا، وَلأَجْدَادِنَا وَلِجَدَّاتِنَا، وَلأَسَاتِذَتِنَا وَلِمَشَايِخِنَا وَلِمُعَلِّمِيْنَا، وَلِمَنْ عَلَّمْنَاهُ وَلِذَوِى الْحُقُوْقِ عَلَيْنَا، وَلِمَنْ أَحَبَّنَا وَأَحْسَنَ إِلَيْنَا، وَلِمَنْ هَدَانَا وَهَدَيْنَاهُ إِلَى الْخَيْرِ، وَلِمَنْ أَوْصَانَا وَوَصَّيْنَاهُ بِالدُّعَاءِ،

وَلِجَمِيْعِ الْمُسْلِمِيْنَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، الأَحْيَاءِ مِنْهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ. وَاكْتُبِ اللَّهُمَّ السَّلاَمَةَ وَالْعَافِيَةَ عَلَيْنَا وَعَلَيْهِمْ، وَعَلَى عَبِيْدِكَ الْحُجَّاجِ وَالْمُعْتَمِرِيْنَ وَالغُزَاةِ وَالزُّوَّارِ وَالمُسَافِرِيْنَ، فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَالْجَوِّ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ، وَقِنَا شَرَّ الظَّالِمِيْنَ، وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِيْنَ، يَا مُجِيْبَ السَّائِلِيْنَ، وَاخْتِمْ لَنَا يَا رَبَّنَا مِنْكَ بِخَيْرٍ، يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ. وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ، وَسَلَّمَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ.

Dipetik dari Buku Al-Azkar Muhammadiah

2009-09-14T06:07:00.001-07:00

ASY’ARIYYAH

MATA KULIAH : ILMU KALAM
DOSEN PEMBIMBING : A. KAMALUDDIN M.ag

DISUSUN OLEH :
MA. FADHIL
ABDUL BASHIR

JURUSAN TARBIYAH
FAKULTAS AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM ATTAHIRIYYAH
SEMESTER GENAP
TA. 2008/2009 JAKARTA

BAB I

  الحمدلله رب العلمين,الحمد لله الواحد الجواد الوهاب الرزاق الحنان المنان, الذي بعث محمدا خاتم انبيائه
, الى جمع الانس والجان, وانزل عليه القرأن, فيه هدا للناس وبينات من الهدى والفرقان, وشرع له ولامته ما وصى به نوحا وابراهيم وموسى وعيسى, وفضل دينه على سائرالاديان, وجعله اكرم خلقه عليه, وجعل أمته خير أمة أخرحت للناس, يؤمنون بالله واليوم الاخر, ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر, ويتعاونون على البر والتقوى ولا يتعاونون على الاثم والعدوان.

Limpahan puji tercurah untuk Maharaja langit dan bumi. Tuhan yang mula-mula menciptakan dan yang menghidupkan kembali sesudah mati. Tuhan yang berbuat apa yang Ia kehendaki. Dzat yang tidak ada yang menyerupai-Nya, yang memiliki sifat-sifat kebesaran dan kemuliaan. Sholawat dan salam terhatur kepada kekasih Robbul ‘Alamin. Insan termulia pemimpin para nabi dan rosul. Penutup para nabi. Pemberi kabar gembira bagi hamba-Nya yang sholih dan pemberi peringatan bagi hamba-Nya yang durhaka. Dalam sebuah hadist rosulullah bersabda :

فانه من يعيش منكم من بعدي فسير اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاءالمهديين الراشدين

تمسكوا بها وغضوا عليها با النواجذ (رواه ابو داود ).

“Maka bahwasanya barang siapa yang hidup lama diantara kamu niscaya akan melihat perselisihan (faham) yang banyak. Ketika itu peganglah sunnahku dan sunnah khulafa’ arrosyidin yang diberi hidayah”. (HR. Abu Daud)

و قال ايضا, ان بني اسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة, وتفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم فى النار الا ملة واحدة, قا لو ومن هي يا رسول الله ؟ قال : ما انا عيله و اصحابي (رواه الترمذي)

“Bahwasanya Bani Isro’il telah berfirqoh sebanyak 72 millah, dan akan berfirqoh ummatku sebanyak 73 firqah, semuianya masuk neraka kecuali satu, Para shahabat bertanya, siapa mereka ya rosulallah ? rosulullah bersabda : mereka yang berpegang pada sunnahku dan sunnah shahabatku”. (HR. Turmudzi)”.

Dari kedua hadist ini rosulullah memberi peringatan kepada kita, bahwa nanti diakhir zaman akan terjadi perpecahan di kalangan ummat islam. Pada saat itu yang rosulullah perintahkan adalah berpegang teguh pada sunahnya. Agar tidak terbawa pada faham-faham yang tidak sesuai dengan ajaran yang dibawa oleh beliau . Sesuai hadist diatas ummat islam akan terpecah menjadi 73 golongan diantaranya adalah mu’tazilah, qodariyyah, jabariyyah dan lainnya. Salah satu dari 73 golongan itu adalah Asy’ariyyah yang pendirinya adalah salah seorang mantan pengikut Mu’tazilah yang pada akhirnya ia membuat sendiri madzhab baru dalam aqidah setelah keluar dari Mu’tazilah. Tema inilah yang akan diangkat oleh pemakalah, yaitu tentang Asy’ariyyah.

BAB II

PEMBAHASAN

II.I LATAR BELAKANG KEMUNCULAN ASY’ARIYYAH

Kemunculan Asy’ariyyah berawal dari penolakan yang dilakukan Asy’ari terhadap Mu’tazilah. Asy’ari menganggap pemikiran-pemikiran Mu’tazilah dapat memecah belah umat islam. Sebagai seorang muslim yang merindukan persatuan umat islam, ia sangat mengkhawatirkan al-Qur’an dan hadist nabi menjadi korban faham-faham kaum Mu’tazilah yang menurut pendapatnya tidak dapat dibenarkan karena didasarkan atas pemujaan akal fikiran. Ketika mencapai usia 40 tahun, ia bersembunyi di rumahnya selama 15 hari kemudian pergi ke masjid di bashrah. Di depan orang banyak ia menyatakan bahwa Qur’an adalah makhluq, Tuhan tidak dapat dilihat mata kepala, perbuatan buruk, manusia sendiri yang membuatnya. Kemudian Ia mengatakan “Saya tidak lagi memegang pendapat-pendapat tersebut, saya harus menolak faham-faham Mu’tazilah dan menunjukkan keburukan-keburukan dan kelemahan-kelemahannya”. Saya nyatakan terus terang bahwa saya telah lemparkan I’tiqod Mu’tazilah seperti saya lemparkan baju saya ini (ketika itu dibukanya bajunya dan dilemparkan). Dan saya siap setiap saat untuk menolak faham Mu’tazilah yang salah dan sesat itu . Inilah momentum pertama kali iqrar seorang Asy’ari akan keluarnya dirinya dari mu’tazilah yang telah ia ikuti selama 40 tahun. Karenanya al-Asy’ari mengambil jalan tengah antara golongan rasionalist dan textralist dan ternyata jalan tersebut dapat diterima oleh golongan mayoritas umat islam

II.II. PENDIRI ASY’ARIYYAH

Nama lengkapnya adalah Abu Hasan Ali bin Ismail bin Abi Basyar al-Asy’ari beliau seorang keturunan shahabat nabi Abu Musa al-Asy’ari. Beliau lahir pada tahun 260 H/873 M dan wafat pada tahun 324 H/935 M dalam usia 64 tahun . Pada masa kecilnya Asy’ari sebenarnya adalah seorang Mu’tazilah. Ia berguru kepada ayah tirinya seorang ulama’ Mu’tazilah terkenal yaitu Syeikh Abu Ali Muhammad bin Abdul Wahhab al-Jubba’i (wafat tahun 303 H). Pada masa itu banyak ulama’-ulama’ Mu’tazilah yang mengajar di Bashrah, Kufah dan Baghdad. Ia mempelajari dan mendalami ajaran-ajaran Mu’tazilah bahkan sampai menyusun kitab-kitab kemu’tazilahan. Pada masa al-Asy’ari muda, ajaran Mu’tazilah sedang dalam masa keemasannya karena didukung oleh pemerintah. Setidaknya ada 3 periode khalifah ‘Abbasiyyah yang mendukung ajaran ini yaitu khalifah Ma’mun bin Harun ar-Rasyid (198-218 H), al-Mu’tashim (218-227 H) dan al-Watsiq (227-232 H). ketiga khalifah ini adalah penganut faham Mu’tazilah. Beliau menganut faham Mu’tazilah sampai usia 40 tahun dan setelah itu beliau menyatakan dirinya menjadi orang yang siap berjuang melawan kaum Mu’tazilah dengan lisan dan tulisan sampai akhir hayatnya. Karya-Karya Abu Hasan Ali al-Asy’ari yang terkenal : - Ibanah fi Ushulid Diyanah - Maqolaatul Islamiyyin - al-Mujaz - Al-Luma’

II. KONSEP PEMIKIRAN ASY’ARIYYAH II

.I SIFAT TUHAN

                “Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, yang mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Dia-lah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang”. Asy’ari berpendapat bahwa tuhan memiliki sifat. Asy’ari berpendapat dzat Tuhan bukanlah sifat-Nya. Dengan kata lain sifat Tuhan berbeda dengan dzat-Nya. Tuhan bukanlah pengetahuan (‘Ilm), tetapi yang mengetahui (‘Alim). Tuhan mengetahui dengan pengetahuan dan pengetahuan bukanlah dzat-Nya .

II.II PEMAHAMAN TERHADAP AL-QUR’AN

Menurut Asy’ari Al-qur’an bukanlah makhluq, al-Qur’an adalah kalamullah. Yang qodim yang azali yang tidak ada permulaan padanya.            “Sesungguhnya Perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya, Kami hanya mengatakan kepadanya: "kun (jadilah)", Maka jadilah ia”. Kalau al-Qur’an itu makhluq, tentu yang menjadikan alam ini adalah makhluq bukanlah Khaliq. Karena “Kun” itu adalah Qur’an. Ini mustahil kata Imam Baihaqi, bagaimana perkataan-Nya dijadikan oleh perkataan-Nya. Waktu sebelum “Kun” dijadikan, siapakah yang menjadikan alam .

II.III MELIHAT TUHAN

        “Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Kepada Tuhannyalah mereka melihat”. Tuhan dapat dilihat di akhirat begitu pendapat Asy’ari. Sifat dapat dilihatnya tuhan tidak berarti ia bersifat diciptakan. Sedangkan sifat-sifat yang tak dapat disandarkan kepadanya hanyalah sifat-sifat yang dapat mengarah kepada diciptakannya Tuhan. Dan dapat dilihatnya Tuhan tidak berarti Ia makhluq .

II.IV IMAN DAN KUFUR

•                      “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar”. Orang yang berdosa besar tetaplah mu’min karena imannya masih ada akan tetapi karena dosa besar yang dilakukannya ia menjadi fasiq. Karena bila orang berdosa besar dikatakan kafir maka dalam dirinya tidak akan didapati kufur atau iman .

II.V KEADILAN TUHAN

فيقول : وعزتي وجلالى وكبريائى ؤعظمتى لاخرجن منها من قال : لااله الا الله

رواه البخا رى “Maka Tuhan berfirman : Demi kegagahan-Ku, demi kebesaran-Ku, demi ketinggian-Ku dan demi keagungan-Ku, Aku akan keluarkan dari neraka sekalian orang yang mengucapkan : “Tiada Tuhan kecuali Allah”. (HR : Bukhori)

Tuhan berkuasa mutlak dan tidak ada sesuatupun yang wajib bagi-Nya. Apabila ada seorang mu’min yang berbuat kebajikan tidak ada kewajiban bagi Tuhan untuk memasukkannya ke dalam syurga. Begitu pula bila ada seorang kafir yang berbuat musyrik, tidak ada keharusan bagi Allah untuk memasukkannya ke dalam neraka. Dan tidak mengapa bila Allah memberi rahmat-Nya dan memasukkannya ke dalam syurga .

II.III TOKOH-TOKOH ASY’ARIYYAH
1. Abu Bakar al-Qoffal (W 365 H).
2. Abu Ishaq al-Asfaraini (W 411 H).
3. al-Hafizh al-Baihaqi (W 458 H).
4. al-Juwaini (W 460 H).
5. al-Qusyairi (W 465 H).
6. al-Baqillani (W 403 H).
7. al-Ghozali (W 505 H).
8. ar-Rozi (W 606 H).
9. ‘Izzuddin ibn ‘Abdissalam (W 660 H).
10. asy-Syarqowi (W 1227 H).
11. al-Bajuri (W 1272 H).
12. al-Fathoni
13. ath-Thalabilisi

BAB III

PENUTUP

Pada dasarnya seluruh aliran-aliran kalam dalam Islam menggunakan akal dan wahyu. Hanya saja ada aliran kalam yang lebih memuliakan akal, dan ada yang lebih cenderung kepada wahyu. Perbedaan dari semuanya itu hanyalah pada interpretasi dari tiap-tiap ayat al-Qur’an. Itulah juga yang terjadi dalam lapangan fiqh mengapa terjadi adanya madzhab maliki dan yang lainnya. Pada intinya yang baik kita ambil dalam menghadapi satu masalah adalah berikhtiar lebih dahulu seperti keyakinan Qodariyyah dan mengenai hasilnya diserahkan kepada Allah sebagaimana I’tiqod Jabbariyyah.

وفقنا الله واياكم الى طرىقه القويم

DAFTAR PUSTAKA

1. Nasution, Harun, Theologi Islam, UI-PRESS, 1986

2. Fathoni, Ahmad, MA, Theology Islam, al-Ma’arif, Bandung.

3. Abbas, Siradjuddin, KH, I’tiqod Ahlus Sunnah Wal Jama’ah, Pustaka Tarbiyah, Jakarta, 2006.

4. Abbas, Siradjuddin, KH, Sejarah dan Keagungan Madzhab Syafi’i, Pustaka Tarbiyah, Jakarta, 2006.

5. al-Haddad, Abdullah bin ‘Alwi, Risalatul Mu’awanah, Dar el-Hawi, Yaman.

6. al-Harari, Abdullah, asy-Syeikh, Halu Alfazh Mukhtashar al-Harari, dar el-Masyari’, Libanon.

7. Tim Litbang Syahamah, Risalah Tauhid Allah Ada Tanpa Tempat, Syahamah, 2003 o

2009-09-14T06:07:00.000-07:00

كيفية دعاء التهليل

اللهم اجعل و بلغ واوصل وتقبل ثواب ما قرءنا ه من القران العظيم وما هللناه من لااله الا الله وما سبحناه من سبحان الله وبحمده وما استغفرناه وما صليناه على حبيبك سيدنا محمد في هذا المجلس

المبارك هدية منا وا صلة ورحمة من موا هب فضلك نا زلة وبركة شاملة

نقدمها ونهديها الى حضرة حبيب الله سيدنا محمد والى ارواح أبائه واخوانه من الانبياء و المرسلين وأل كل منهم والصحابة اجمعين। والى ارواح جميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات فى جميع الجهات خصوصا الى ارواح.............

اللهم اجعل حجابا لهم من الناروعتقا لهم من النار وفكاكا لهم من النار وفداء لهم من العذاب, اللهم اغفر لهم وارحمهم وعافهم واعف عنهم واكرم نزلهم ووسع مدخلهم, اللهم اجعل قبرهم روضة من رياض الجنة واجعل الجنة مثوى هم اللهم انزل الرحمة والشفاعة علينا وعلى اهل القبور من المسلمين والمسلمات و المؤمنين والمؤمنات.

ربنا اغفرلناولاخواننا الذ ين سبقون بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذ ين أمنوا ربنا انك رؤوف رحيم, ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم, ربنا أتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذا ب النار, وصلى الله على سيدنا محمدS خير خلقه وعلى أله وصحبه وسلم والحمدلله رب العلمين. أمين.

2009-08-01T07:51:00.000-07:00

IKHLAS BERAMAL

MATA KULIAH : HADIST
DOSEN PEMBIMBING : Drs. H. ABDUL HALIM SHOLEH Msi

DISUSUN OLEH :
MA. FADHIL
Hj. WAHYUNINGDYAH

JURUSAN TARBIYAH
FAKULTAS AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS ISLAM ATTAHIRIYYAH
SEMESTER GENAP TA. 2008/2009 JAKARTA

BAB I

 

الحمدلله رب العلمين, الحمدلله خالق السموات والارضين, وصلى الله وسلم على رسول الله محمد الامين, وعلى أله وصحبه الطيبين الطاهرين, وبعد. فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز : ﴿ان الله وملئكته يصلون على النبي, يا ايها الذين أمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما﴾  الاحزاب : ۵٦

Segala puji bagi Allah yang menciptakan tujuh lapis langit dan bumi, sholawat dan salam tercurah kepada rosulullah B nabi Muhammad al-Amin, dan para keluarganya, para shahabatnya yang baik dan suci. Pada makalah kami kali ini kami berusaha untuk menunaikan tugas yang diberikan dosen pembimbing yaitu untuk mengangkat tema keikhlasan dalam beramal.
Pemakalah sendiripun belum dapat menjadi orang yang melakukan segalanya lillah wa fillah karena memang keikhlasan dalam apapun sulit untuk dilakukan baik dalam hal yang berkaitan dengan ‘ubudiyyah maupun yang bersifat duniawiyyah. Oleh karena itu kami sangat mengharapkan bantuan dari rekan-rekan untuk memberikan masukan dan saran demi kesempurnaan makalah ini dan untuk kebaikan kita bersama.

وفقنا الله و اياكم الى طريقه القويم

BAB II

PEMBAHASAN

II.I KEIKHLASAN BERIBADAH

Allah berfirman :

    

       •       البينة 

Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat,dan yang demikian Itulah agama yang lurus.

                        الحج 

Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali tidak dapat mencapai (keridhaan) Allah, tetapi Ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapainya. Demikianlah Allah telah menundukkannya untuk kamu supaya kamu mengagungkan Allah terhadap hidayah-Nya kepada kamu. dan berilah kabar gembira kepada orang-orang yang berbuat baik (QS: al-Hajj).

.                          ال عمران

Katakanlah: "Jika kamu Menyembunyikan apa yang ada dalam hatimu atau kamu melahirkannya, pasti Allah Mengetahui". Allah mengetahui apa-apa yang ada di langit dan apa-apa yang ada di bumi. dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.(QS: al-Imran).

Allah tidak melihat banyaknya darah yang keluar dari hewan qurban yang kita sembelih. Allah tidak melihat berapa rupiah yang terbelanjakan untuk membeli hewan qurban. Dan Allah tidak melihat berapa ekor hewan yang disembelih. Tetapi yang Allah lihat adalah sampai dimana keikhlasan seseorang untuk berqurban di jalan Allah. Allah juga mengajarkan agar senantiasa menjaga hati dari sifat riya’.

Dalam beramal ibadah atau dalam hal-hal lainnya umat islam dianjurkan senantiasa menjaga keikhlasan diri. Karena tidak akan ada nilainya ibadah yang anda lakukan bila tidak disertai dengan keikhlasan. Dari ketiga ayat ini nyata benar betapa penting peran niat dan keikhlasan itu dalam sebuah amal ibadah, yang merupakan bukti nyata akan keta’atan dan cinta seorang hamba kepada Allah . Maka oleh sebab itu para ulama’ selalu menempatkan niat pada posisi pertama sebelum melakukan amal ‘ibadah apapun.

و عن امير المؤمنين ابي حفص عمر ابن الخطاب  قال : سمعت رسول الله 

يقول : انما الاعمال با النيات و انما لكل امرء ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله, ومن كانت هجرته للدنيا يصيبها او امرءة ينكحها فهجرته الى ما ها جر اليه متفق عليه.

Dari Umar RA berkata : saya telah mendengar Rosulullah SAW bersabda : Sesungguhnya segala amal perbuatan itu didasari niat, dan bagi setiap orang itu apa yang diniatkan, maka barang siapa berhijrah Karena Allah dan Rosul-Nya maka hijrah itu diterima oleh Allah dan Rosul-Nya, dan barang siapa hijrah karena dunia atau perempuan yang ingin dinikahinya maka hijrahnya untuk apa yang ia niatkan.

Dalam hadist ini rosulullah mengajarkan agar senantiasa amal ibadah yang dilakukan hanya karena Allah semata. Karena bila seseorang mengharapkan selain Allah dalam niatnya beribadah, maka ia hanya akan mendapatkan apa yang ia niatkan dari dunianya tersebut dan tidak mendapatkan pahala apalagi keridho’an Allah. Tetapi bila ia niatkan untuk Allah dan rosul-Nya, maka ia bukan hanya mendapatkan pahala dan keridho’an Allah tapi dunia berupa materi atau apapun juga akan ia dapatkan.

Maka sungguh beruntung orang yang bisa ikhlas dalam niatnya karena ia akan bahagia dunia dan akhirat. Karena demikian pentingnya soal niat itu ulama meletakkan niat sebagai rukun pertama dalam semua ibadah. Bahkan pembeda antara ibadah dengan adah hanyalah niat. Sesuatu perbuatan adah diniatkan mengikuti tuntunan Allah dan Rosulullah maka ia berubah menjadi ibadah yang berpahala. Para ulama’ juga membagi niat menjadi lima spesifikasi : Hakikat niat : sengaja melakukan amal ibadah Hukum niat : wajib atau sunnah Tempat niat : hati Waktu niat : pada permulaan ibadah Syarat niat : untuk tujuan ibadah karena Allah

II.II LARANGAN BERBUAT RIYA’ (SYIRIK KECIL)

            ••                               البقرة 

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan Dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan lebat, lalu menjadilah Dia bersih (tidak bertanah). mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir (QS: al-Baqarah).

•             ••       النساء

Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka. dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri dengan malas. mereka bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan manusia. dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali (QS: an-Nisa').

             

Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya, Maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya".

Ayat ini jelas sekali menuntun kita agar dapat lillah wa fillah dalam beribadah kepada Allah. Karena dalam ayat itu jelas sekali orang yang dapat berjumpa dengan Allah hanyalah mereka yang tidak mempersekutukan Allah dalam ibadahnya. Artinya ibadah yang dilakukan hanya untuk Allah. Apapun yang telah diberikan pada seseorang baik berupa materi ataupun lainnya janganlah diingat-ingat lagi.

Seseorang yang memberikan bantuan pada orang lain yang tidak ikhlas akan terlihat dari sikapnya setelah memberikan bantuan. Apabila ia memberikan bantuan karena mengharapkan pujian dari orang lain atau mengharapkan imbal balik dari orang lain, maka bila ia tidak mendapatkan semuanya itu Ia akan marah bahkan mengambil kembali bantuan yang telah diberikan tersebut.

Tetapi orang yang memberikan sesuatu hanya mengharapkan keridho’an Allah apapun yang terjadi ia tetap bersyukur dan berserah kepada Allah. Ia tidak akan bersedih bila namanya tidak terekspose tidak akan marah bila tidak dipuji dan tidak akan mengambil kembali apa yang ia telah berikan pada orang lain bila tidak ada imbal baliknya. Inilah ciri orang-orang yang ikhlas dalam beramal. Tidak pernah mengungkit atau mengingat-ingat lagi apa yang pernah dilakukan untuk orang l;ain. Sebenarnya orang munafiq itu bukannya menipu Allah tetapi mereka menipu dirinya sendiri.

Seperti ketika sholat dihadapan orang atau ditempat ramai sholatnya bertambah khusyu’. Tapi bila sholat di tempat yang sepi (sendirian), maka sholatnya tidak sekhusyu’ bila dihadapan orang. Inilah salah satu ciri orang yang riya’ dalam ibadah.

و عن ابي هررة  قال : قال رسول الله  اية المنافق ثلاثة اذا حدث ككذب واذا وعد اخلف وذا ئتمن خان متفق عليه.

Dari Abi Huroiroh RA berkata bersabda Rosulullah SAW tanda orang munafiq itu ada tiga bila berbicara berdusta bila berjanji ingkar bila diberi amanah khianat (Muttafaq ‘Alaih).

Nifaq adalah menyampaikan sesuatu yang baik padahal hatinya tidak sesuai dengan apa yang disampaikan melalui lisannya. Maka seseorang yang mengatakan dirinya islam tetapi dihatinya ia mengingkari keislaman yang ia nyatakan melalui lisannya tersebut orang tersebut dinyatakan kafir. Karena ketika seorang muslim mengucapkan syahdatain ia harus memenuhi 3 syarat iqrar bil lisan tashdiqon fi qolbih dan afal bil arkan. Bila salah satu dari ketiga syarat ini tidak terpenuhi maka syahadatainnya batal.

و عن ابي هررة  قال : سمعت رسول الله  يقول : قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك, من عما عملا اشرك فيه معي غيري تركته و شركه  رواه مسلم.

Abu huroiroh RA berkata : saya telah mendengar Rosulullah SAW bersabda : aku terkaya dari semua sekutu untuk dipersekutukan maka siapa beramal untuk suatu perbuatan yang dipersekutukan kepada yang lain maka saya tinggalkan ia pada sekutu itu.

و عن محمود بن لبيد  قال رسول الله  : ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر : الرياء  اخرحه احمد باسنا د حسن.

Sesungguhnya hal yang paling aku akuti diantara kalian adalah syirik kecil (riya’) : Dikeluarkan oleh Ahmad dengan sanad hasan.

Didalam sebuah hadist rosulullah mengatakan bahwa : Allah berfirman saat hari kiamat saat Dia membalas seluruh perbuatan hambanya pergilah kamu kepada orang-orang yang dahulu ketika di dunia kamu memamerkan sesuatu kepadanya, lalu lihatlah apakah kamu menemukan balasan pada mereka. Jelas sekali sindiran dari Allah ini terhadap orang-orang yang riya’ dalam ibadahnya.

Ini juga satu bukti nyata ketidak ridho’an Allah terhadap hamba-hamba-Nya yang melakukan keriya’an dalam ibadahnya. Lagipula bagaimana mungkin kita mengharapkan pahala dan keridho’an dari seorang manusia yang ia belum tentu sanggup untuk menanggung beban dosanya sendiri. Maka dari itu lindungilah senantiasa diri kita dari sifat riya’.

Karena riya’ dapat menghapus amal seperti api memakan kayu bakar. Hati adalah segumpal daging yang apabila baik seluruh tubuh menjadi baik dan apabila ia rusak seluruh tubuh menjadi rusak. Maka sibukkanlah anda dengan memperbaikinya supaya semua anggota badan anda menjadi baik dan kebaikan hati itu tercapai dengan Muroqobah.

BAB III PENUTUP

Riya’ adalah salah satu penyakit hati. Ulama’ tasawwuf mengibaratkan hati sebagai raja dan anggota tubuh lainnya adalah rakyatnya. Apabila rajanya baik maka rakyatnya akan baik. Tetapi bila rajanya buruk maka pastilah rakyatnya juga akan menjadi rakyat yang buruk. Begitu pula dengan hati, apabila hatinya baik maka anggota tubuh yang lain akan menjadi baik. Sementara bila hatinya buruk maka anggota tubuh yang lain juga akan terbawa buruk. Hati juga dapat diibaratkan seperti tanah dan gerakan tubuh seperti tanaman. Pada tanah yang baik tanaman akan tumbuh subur dengan idzin Allah, sedangkan pada tanah yang gersang tanamannya tumbuh merana. Oleh karena itu seorang muslim harus senantiasa menjaga hatinya dari segala penyakit-penyakit hati, khususnya riya’ atau ketidakikhlasan dalam ibadah. Karena tidak ada obat dari penyakit hati selain menjaga keikhlasan dalam beramal ibadah kepada Allah.

DAFTAR PUSTAKA

1. Bahreisy, Salim, Riyadush Sholihin, al-Ma’arif, bandung 2. al-Atsqolani, Ibnu Hajar, al-Hafizh, Buluguhul Marom, dar ihya’ kutubil ‘arobiyyah, Indonesia 3. al-Ghozali, al-Imam, Ringkasan Ihya’ Ulumuddin, Sinar Baru Algensindo, Bandung, 2009 n

profil madinah

2009-07-12T19:53:00.000-07:00

majlis ta'lim yang diselenggarakan setiap malam sabtu ini dipimpin oleh al-ustadz M. Nurul Kholisin S.ag, Lc. beliau adalah salah seorang murid dari asy-Syeikh Salim al-Alwani al-Asy'ari.

2009-07-10T10:46:00.000-07:00

"madinah" juga mengadakan pelatihan marawis dan hadroh. kami juga telah membentuk sebuah group hadroh yang kami namakan elboerdah. group marawis yang berdiri sejak 2 juni 1999 ini mengawal perkembangan "madinah". karena pendiri dari madinah (majlis dirosah ihya' assunnah wal jama'ah) ini adalah kawan-kawan dari elboerdah. tidak bisa terlepas majlis ta'lim madinah dengan elboerdah. maka dari itu kami menamakan situs atau web ini dengan nama "madinah elboerdah" yang merupakan penggabungan nama dari madinah & elboerdah. nama madinah sendiri adalah pemberian dari salah seorang anggota madinah yang bernama yaitu akhi nashihin. nama madinah sendiri terinspirasi dari syahamah (syabab ahlussunnah wal jama'ah), yang merupakan nama singkatan. maka dari itu nashihin berpendapat kalau nama majlis kita pun telah jadi, maka seperti syahamah saja yang menggunakan singkatan. maka lahirlah nama "madinah(majlis dirosahihya' assunah wal jama'ah.

ta'lim

2009-07-08T20:43:00.000-07:00

madinah (majlis dirosah ihya' assunnah wal jama'ah) adalah sebuah majlis ta'lim yang meyelenggarakan pengajian setiap malam sabtu ba'da isya' dengan membahas kitab kajian : mukhtasor syeikh abdullah al-harari dan irsyadul anam sayyid utsman. ta'lim yang diawali dengan pembacaan maulid simthud duror ini diawali ba'da isya' sampai pukul 20:30 WIB.